《绩苴歌》主要是丰顺县
汤坑、汤西、汤南一带独特的民间音乐，丰顺县位于广东省东部，梅州市南端，地处莲花山脉中段。丰顺“绩苴歌”是丰顺县汤坑一带独特的传统音乐，已有300多年的历史，以字行腔，旋法顺口，在吟唱之中带有几分口语化。
绩苴（Ji Ju），就是用
苎麻（一种茎杆植物）茎杆外部的一层皮，放在水里浸透后，用手撕成一根根细长的麻丝，捡接成麻线。它是过去
丰顺县汤坑一带妇女们盛行的一种业余手工劳动。由于封建社会生产关系与生产力落后的原因，使绩苴这手工艺劳动，成为过去贫民阶层为解决日常生活、衣着以及用来作为商品交换的一种手段。所以，妇女们一边手工劳动，一边唱绩苴歌。
《
绩苴歌》已有300多年的历史，是人民对美好生活的象征。旧《
丰顺县志》上有以下记载：“三区（即汤坑区）人稠……其居乡者，男则经商、操舟、种蔗制糖、花生制油；女则樵薪、耕种之余，岁必绩织苎布两匹，以一匹易棉布”，并有“夏布，汤坑产为良……。苎布甲于天下，其色如玉，其缕如丝。汤坑夏布，有长袍一袭轻十两者，可见其精细之说。可见汤坑夏布驰名，绩苴历史不浅。客家情歌《十二月想妹》中的“正月想妹转娘家，三斤苎来四斤麻”，就是指婚后的妇女于每年
元宵节后回家习绩苴、织夏布；并在端阳节前带回织好的苎布，给夫家父母及丈夫、子女做夏天的衣服。而每年“必绩织苎布二匹”，一匹为夏天自用，一匹易棉布做冬服。所以，绩苴成了妇女们必不可少的随身手艺。由于传统习惯加之风俗所促，使绩苴在城乡中广为普及，为《绩苴歌》的产生，形成了广泛的社会基础。
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绩苴歌》的歌词，是在一年四季十二月这个特定内容的基础上，以不同季节结合每个月绩苴、“氽苴”、织布、卖布等特点，通过用叙述的形式，表达了妇女们当时的思想感情，反映了这阶层的生活概貌。歌词朴实通俗，句式节奏鲜明，结构较为规整，是我国民族民间独特的多段体结构。从所收录下来的歌词来看，其中有相当部分是汤坑地区的
客家方言，并且又是她们直接的劳动语言和生活语言。“乡土味”很浓。别外，叙述的事情都是妇女们自己的实践和感受。女性的特点很明显。从这方面来看，它可能是妇女们的口头创作而不可能是某个人的文学作品。因为，过去绩苴的都是那些社会地位及文化水平都很低的妇女；个别有地位、有文化的妇女是不会去“习绩苴、织夏布”的，不可能有这么细腻的感受。就是有写，也不至于如此通俗。其次从韵脚的杂乱性来证明它的集体性。歌词除“四月”、“五月”两段是“长、阳”同韵外，其它段都是一段一韵的，贯串性及逻辑性较差。可以想象妇女们凑在一块绩苴，你一言、我一语、她一段，把自己在生产劳动实践中的经验加以总结，通过朴素的文艺形式得以再现。由广泛的口头流传后，有人予以收集整理而形成今天的绩苴歌词。所以说《
绩苴歌》有广泛、深厚的生活基础，它是广大妇女们集体的、口头的、实践的产物。它符合民歌产生、发展于社会实践，并且是人民群众的集体创作这一普遍规律。
目前，汤坑地区流行的《
绩苴歌》有三种表现形式：（一）是“有字无调”，只有歌词，没有曲调。《绩苴歌》词纯粹只用念白的形式；（二）是因为“有字无调”而用丰顺山歌套唱；（三）是“有字有调”，但“字同曲异”。为什么同一素材而又有几种不同的表现形式呢？我们来分析比较一下，丰顺山歌为什么流传之广泛而不至于走样呢？这是因为，它一开始就是有字有调，流传之中是连词带曲，比翼而飞。后来人们熟悉了它并且自由地运用在自己的具体实践中，形成字异而曲同。而《绩苴歌》则刚好相反，它一开始可能是有词而无曲，自从有人收集整理文字本后，则有了一个比较准确的依据了，以至今天大致还“字同”。
一、《绩苴歌》的幸存，证明中国古老的音乐没有完全消失，它以其大量的曲目、古乐的乐器和自成体系的记谱方法，延续至现在，十多年来《
绩苴歌》的研究已取的相当成果，《绩苴歌》在人类学、语言学、民俗学、中华文化交流史等学术研究方面，有很高的学习研究价值。
苎麻目前无人种植，遂着经济和技术发展，市场商品的繁荣，现在被纺织品代替了。