罪咎是一个汉语词语，拼音是zuìjiù，意思是罪责；罪过。

(一)概念说明：

「罪咎」(guilt)的现象是普遍的人类经验，它与相关的「良心」都是人性最基本的特性。通常「罪咎」是指对过错、罪、及扰乱一般秩序的知觉；罪咎亦指做这类恶事者的客观情况。

(二)圣经罪咎观：

圣经中，甚至初期基督徒常将「罪咎」和「罪」(sin)二词混用：

旧约中「罪」指个人冒犯天主的仁慈，是一种内在无法背负的重担与惩罚(参 591)。而「罪咎」概念常指违反与个人责任没有特别关系的礼仪律法。以色列人因盟约经验而有强烈的集体罪咎感。先知进一步发展出较富灵修意义的概念，把「罪咎」视为个人对天主的冒犯，导致忧伤、羞耻及无法背负的重担，需认罪及做补赎以得宽恕。

新约的「罪债」(debt)概念，不但指外在的罪债，也指有罪的内在状况；后者即为「罪咎」。要从罪咎中得到解救，只有悔改并归向天主。

(三)神学说明：

客观罪咎与主观罪咎：

(1)「客观罪咎」指一个人做错事后，由于有罪的行为而使自己所处的客观情况可被自己或别人、尤其是团体(法庭)认出来，但法庭并未涉及「良心」。指主体对客观罪咎重担的知觉状态，包含对个人所犯过错的认知与伴随认知而来的不安、懊悔等感受。

(2)主观罪咎即道德意识；道德意识把人置于不可见的、永恒的正义法庭之前，这是良心的自然结果。与「主观罪咎」有别的是「罪咎感」(guilt feelings)，系经验正常的一部分。但两者同样都是自然、正常、健康的状态，与情绪异常的病态大相径庭。

正常罪咎与异常罪咎

由于道德成熟度不够、太强调惧怕及惩罚而引起焦虑(为罪咎感奠基)、太强调法律与精确衡量(加重罪咎感)等因素，造成「惧怕」与「罪咎」的恶性循环。因此要区分正常或异常罪咎，原则上很清楚，实际上却不然。

弗洛伊德(S. Freud, 1856-1939)所说的「超我」(super-ego)，因太强调「罪咎感」而屡遭指责。人自幼便逐渐在「自我」之上形成正常的、自然的「超我」，再由此「超我」发展出「良心」。在「良心」发展过程中，小孩因不服从而经验到「罪咎感」(一种不被爱、不可爱、难于忍受的感受)。成熟的良心能应付自如，克胜「罪咎感」。然而许多人都滞留在异常罪咎感的阶段，不断经验异常的神经质的罪咎感(此与「良心」关系不大) 。

罪责、罪过。

《孔子家语·哀公问政》：“寡人既得闻此言也，惧不能果行而获罪咎。” 唐 玄奘 《大唐西域记·蓝摩国》：“我惟恶业，受此龙身，供养舍利，冀消罪咎。”《明史·云南土司传二·麓川》：“不得侵邻疆，陷恶逆，以滋罪咎。”