耆婆，梵名Ji^vaka 。又作耆婆伽、只婆、时婆、耆域、时缚迦，译曰固活，能活，是五百罗汉第贰佰玖拾壹尊持大医尊者。耆婆为佛陀时代之名医，曾至希腊殖民地附近之德叉尸罗国（即塔克西拉）学医，后返王舍城，为频婆娑罗王与阿阇世王之御医。虔诚信仰佛教，屡次治愈佛弟子之病。当提婆达多以石头砸伤佛陀时予以治疗，在佛陀感冒风寒时也是由耆婆来诊疗。当阿那律失明时给予治疗，并且切除阿难背上的烂疮。此外，还曾在孕妇死后不久动手术救出腹中的胎儿。还曾引导弑父之阿阇世王至佛陀面前忏悔。其名声可媲美我国战国时代之扁鹊。

耆婆为佛陀时代之名医。曾至希腊殖民地附近之德叉尸罗国（梵Taks!as/ila^ ）学医，后返王舍城（梵Ra^jagr!ha ），为频婆娑罗王与阿阇世王之御医。虔诚信仰佛教，屡次治愈佛弟子之病。曾引导弑父之阿阇世王至佛陀面前忏悔。

相传耆婆是古印度毗舍离国宫廷艺妓庵罗女的儿子，《奈女只域因果经》上说耆婆的父亲是频婆娑罗王（瓶沙王）。庵罗女又名庵罗树女、奈女，嫁给摩揭陀国频婆娑罗王为妃，生子耆婆。《翻译名义集》记载，耆婆出生时就持针筒药囊，他的母亲奈女厌恶他，用白衣包裹他，丢弃在巷中。当时，无畏王乘车看见，问这是什么。有人回答说，这是一个小孩。无畏又问小孩的死活，得知孩子还活着，将他带了回去。找乳母来抚养他，之后将他还给了他的母亲奈女。耆婆长大后成为王舍城的著名医生，他皈依佛教，又医术高明、佛理渊博，以行医劝说众生信奉正法，他的母亲庵罗女在其影响下也信奉佛教。他的母亲庵罗女曾将庵罗树园施与佛祖及其弟子。佛祖及其弟子在园内居住、讲法传道，此处成为佛教初期活动的重要场所。随后，耆婆的父亲频婆娑罗王也皈依佛教。

《四分律》说耆婆的父亲是频婆娑罗王的儿子，名叫“无畏”。有说法是，耆婆是一个艺妓的次子。因为王舍城有一个艺妓名叫“婆罗跋提”，被世人看作耆婆的亲生母亲。《四分律》记载，当时王舍城有一个女孩叫作婆罗跋提，端庄无比。瓶沙王的儿子，取名无畏，跟他同居的艺妓后来怀孕了。满月生下一个男孩，相貌端庄，天生就手中抱持针药囊而出，婆罗跋提跟瓶沙王的儿子无畏共宿一夜，不久生下这个男孩。这个男婴被人用一件白衣包裹丢在路边。次晨，王子无畏正在赶路，途中发现一堆白衣物。停车后命车夫前去调查，原来是被人丢弃的男婴。王子无畏就带孩子回宫，叫奶妈好好扶育他，这个弃婴就是耆婆。后来耆婆平安地长大，有一天无畏问他将来要从事哪一行，他百般思虑的结果，决定去学习医术。

年轻的耆婆，为了学医到处找寻名师，当时得叉尸罗国是印度文化最发达的地方，据称得叉尸罗国是医学中心，医学教育很发达，耆婆到了得叉尸罗国，拜医术首屈一指的医师“宾迦罗”为师。之后耆婆在他那里学医七年，最后才通过老师的找寻非药草毕业考试。耆婆向师父保证，自己将会成为举世间名的医生。不久就回去。藏文记载，耆婆想学一门技艺，看到一位白发的医生之后，就决定学医。他学了一些基本知识，觉得不够，希望去得叉尸罗国(Taxila)，向阿提耶(Atreya)学习开颅术。到那以后，他学了药草知识以及各种治疗方法，甚至在一次开颅手术中，向阿提耶提出了很好的建议。在得到阿提耶的真传之后，耆婆又去了Vidarbha的Bhadrankara城，学习了《一切声论》(Sarvabhuta－sastra)。此后，他开始了独立行医。而后耆婆成为王舍城著名医生，皈依佛教，医术高明，且佛理渊博，以行医劝说众生信奉正法。

有一次，摩揭陀国瘟疫流行，患者全身生恶疮，当时唯有耆婆能治此病。频婆娑罗王下令，耆婆只能救治国王宫内的人及比丘比丘尼，不得医治其他人。以致很多病人为了得到耆婆的医治，纷纷出家受具足戒。

耆婆在王舍城东北角的庵婆罗园中修建起寺院，请佛祖和他的一千二百五十名弟子在寺中居住，并提供日用衣食。有一次，世尊得了一种血液疾病，耆婆用泻剂治好世尊的病。那时他供养佛陀一套高价的袈裟，当佛陀讲说致谢的开示时，耆婆证悟了初果须陀洹。他心想：“我每天应当来侍奉佛陀两、三次，但是竹林精舍离这里太远，我的芒果园比较近，让我在芒果园建造世尊住处。”他建造夜间住处、日间住处、山洞、小屋、亭榭等，以及一座适合世尊居住的香舍，并在芒果园周围建起一道十八码高的围墙。他邀请以佛陀为首的比丘僧团接受他饮食及袈裟供养。在倾注供水之后，他献出了此住处。当时，摩揭陀国国王阿阇世王不信佛法，由于他囚禁父母、欺凌弱小邻国，罪恶深重，遍体生疮，痛苦难忍，遍请名医而不能治愈。后延请尊者为其治病。七月十五日夜间，尊者引导王在月光下去见佛祖，得其点化而开悟，遂忏悔前罪，皈依依教，疾病痊愈。并保护佛教的发展，为佛陀的事业作出无量功德。佛教以救大众于苦难为大医，他既能医治人的身病，又医治大众的心疾，可谓医中之大医。

耆婆归依三宝之后，免费为僧众治病，以此功德死后生于三十三天（即忉利天）。有一天目连尊者有一弟子病了，不知如何治疗，便以神足去三十三天问耆婆，此时正逢天人各各驾车，驰往园中游乐，谁也不睬站在一旁的目连尊者。耆婆见了，也只微一举手，表示招呼，迳自驾车疾驰而去，目连尊者即以神力，停住耆婆的车子，并且责问他：“见了我，为何不下车敬礼？”他的回答是：“享乐要紧，不由自主。”并说：“我已算是好的，尚能举手为礼，其余天人，都无暇看你！”

《隋书·经籍志》记载有《耆婆所述仙人命论方》，《宋史·艺文志》有《耆婆脉经》三卷，《耆婆六十四问》一卷，《耆婆五藏论》一卷。 。

或云耆域，或名时缚迦。此云能活，又云故活。影坚王之子，善见庶兄，奈女所生。出胎即持针筒药囊，其母恶之，即以白衣裹之，弃于巷中。时，无畏王，乘车遥见，乃问之。有人答曰：此小儿也。又问死活耶？答云：故活。王即敕人，乳而养之，后还其母。四分律云：耆婆初诣得叉尸罗国，姓阿提梨，字宾迦罗。而学医道，经于七年。其师即便以一笼器，及掘草之具，令其于得叉尸罗国，面一由旬，求觅诸草。有不是药者持来，耆婆如教，即于国内面一由旬，周竟求觅。所见草木，尽皆分别，无有草木非是药者。师言：汝今可去，医道已成。我若死后，次即有汝。耆婆经云：耆婆童子，于货柴人所，大柴束中，见有一木，光明彻照，名为药王。倚病人身，照见身中一切诸病。——《翻译名义集》

《善见律毘婆沙》卷十七：“问曰：耆婆童子何不学余技术？答曰：往昔有佛，名曰莲花。时有一医师，恒供养莲花如来。耆婆见已，心自念言：云何我未来世，得如此医供养如来？作是念已，即于七日供养如来，往至佛所，头面礼足，白佛言：愿我未来世作大医师供养佛，如今者医师供养佛无异。作是愿已，礼佛而退。耆婆命终，即生天上，天上福尽，下生人间。如是展转乃至释迦出世，宿愿所牵，不学余技，但学医方。问曰：耆婆所(何)以善学医道者？(答曰：)耆婆就医学时，天帝释观见此人医道若成必当供养佛，是故天帝释化入耆婆身中，以教耆婆，于七月中得师法尽。过七月已，帝释所教如是。满七年医道成就，耆婆还国。”

耆婆耆城同为一人，观同本异译经题一云奈女耆域因缘经，一云奈女耆婆可知（二经共为后汉安世高译，但少有具略相违），叙其出姓。前揭之二经以为柰女与萍沙王（频婆沙罗王）之子，毗那耶杂事二十一所载，与此同。

然四分律三十九谓为王舍城倡女婆罗跋提与瓶沙王（频婆沙罗）子无畏王之子，就提叉尸罗之宾迦罗学医云。耆婆生下后便被抛弃，后来到呾叉始罗（Taksasila）学习医术回到王舍城行医，与姐姐王舍城乐伎施利玛相认 。

陈寅恪疑《高僧传·耆域传》中所载耆域，实即印度耆婆，而后人附会，以为耆域乃一西域高僧。

耆婆可媲美我国战国时代之扁鹊。

如果不提到耆婆，佛教医学简直谈不下去。长期以来，耆婆的大名一直响遍东方社会，人称“医圣”，比起西洋的名医希波克拉底，毫无逊色。（凤凰网 评）