《聂隐娘》是唐代裴铏创作的唐代传奇（小说），原载于《传奇》，后收录于《太平广记》卷一百九十四。

聂隐娘是魏博节度使手下大将聂锋的女儿，她十岁时被一女尼看中。女尼施法术将她“偷”到深山的洞中，教她剑术和“白日刺人，人莫能见”的神奇功夫，并把她训练成为杀手。五年后女尼将她送回了家。身怀绝技的聂隐娘回家后，自主择婚，却选了一个除了磨镜什么都不会的少年。聂父死后，魏博节度使与陈许节度使刘悟不和，便命令聂隐娘去暗杀他。结果聂隐娘却转而投靠了刘悟。魏博节度使又另派精精儿和妙手空空儿先后前往暗杀，都被隐娘以法术破解，后来刘悟入觐，隐娘告别而去。刘死后，隐娘至京师刘的灵柩前恸哭而去。唐文宗开成年间（836—840），刘悟的儿子刘纵受任陵州刺史，路遇隐娘。隐娘告知刘纵将会有大灾，来年辞官方能脱灾，并送给他一粒药丸，可以保一年无事。刘纵不相信，没有休官，第二年果然死于陵州。从此再也没有人见过聂隐娘。

晚唐时期，由于连年战乱，社会极不安定。内有宦官专权，外有藩镇割据，全国陷于一片混乱。处在水深火热中的广大人民群众，希望社会安宁，幻想着有神异本领的侠客出现，以除暴安良，伸张正义。这种幻想反映到传奇文学中，就产生了如《聂隐娘》一类带有神秘色彩的豪侠故事。

中唐以后暗杀之风盛行，藩镇之间相互残杀，必须收罗一些具有特殊技能的侠士作为爪牙。这些侠士，或出于个人的恩怨，或取舍于藩镇势力的强弱，实际上充当了藩镇争权夺利的工具。《聂隐娘》就反映了这些历史真实。

《聂隐娘》的故事原载于唐人裴铏的《传奇》。根据《新唐书·艺文志》所载，裴铏著有《传奇》三卷，可惜原书早巳散佚，仅《太平广记》所录四则，得传于今。

聂隐娘

聂隐娘为魏博大将聂锋之女，10岁时被一女尼用法术“偷去”，教以剑术，能白日刺人，人莫能见，乃送归其家。而身怀绝技的聂隐娘，又自择一个仅会磨剑、余无他能的少年为丈夫。聂父死后，魏博主帅与陈许节度使刘昌裔不和，欲令聂隐娘暗杀之，聂却转而投刘。主帅另派妙手空空儿前往暗杀，隐娘又以法术破之。后刘昌裔入觐，聂告别而去。刘死后，聂又至京师刘枢前恸哭。

小说在奇幻神异的艺术表象下，真实地反映了安史之乱后割据的藩镇间明争暗斗、社会动荡不安的历史现实。一方面，各个藩镇为了巩固自己的势力，采用各种手段消灭和排除异己，他们豢养武士，私蓄剑侠，笼络才士，刺探暗杀、文争武斗，无所不用其极。

聂隐娘是唐代的一位女侠，她在师父处学得专刺恶人、害人大僚的剑术，代表了人们对当时统治阶级邪恶势力深恶痛疾，想要置之死地而后快的心愿。她甘愿嫁给磨镜少年为妻，反映了与门阀观念的决裂。然而，聂隐娘不过是藩镇之间争权夺利的工具。聂隐娘弃魏帅而转投刘昌裔，看似弃暗投明，实则都是充当藩镇的爪牙，没有什么本质的区别。

虽然小说发生的历史背景是真实的，但整个故事充满了虚构和幻想的色彩。如聂隐娘的神奇道术，精精儿的飘飘如幡，空空儿的俊鹘一搏，尤其是隐娘化为蠛蠓并潜入肠中的情节，无不充盈着奇特的幻想。后世神魔小说中变幻莫测的神仙斗法，在这里已经初现端倪。

在这个故事中，聂隐娘不是简单的侠客，而是一个有着超凡道术的剑仙。同时，生于凡俗的她也有着尘世的情感。作为剑仙，她“遇夜即失踪，及明而返”，能够以纸为驴，迅捷往来，尤其是在她投靠了刘昌裔之后，先后两次破解了精精儿和空空儿对刘昌裔的谋杀，甚至可以“化为蠛蠓，潜入仆射肠中听伺”，这些都是她的神奇怪异之处。作为女子，她奉师命去暗杀一个大官时，“见前人戏弄一儿，可爱，未忍便下手”，有着一般人的恻隐之心；归隐之后，请求刘昌裔给她的丈夫一个白领薪水的虚衔，妥善安置其后半生的生活，有着对丈夫的恩爱之情；在刘昌裔卒后，她专程赶到京师，柩前哭奠。数年之后，还向刘昌裔之子示警，希望他能够免于祸患，表现出对旧主人的忠义。这些描写生动而又充实地刻画出一个有情有义的剑仙形象。

隐娘学艺写得很仔细，尼姑如何盗走隐娘，隐娘如何循序渐进终成奇技都描绘得有鼻子有眼睛。

聂隐娘择主如同择偶，都由自己作主。由魏帅的刺客，变为刘某的左右。原因很简单，即“服公神明”，士为知己者死，侠为知己者用。聂隐娘之弃暗投明，并非有什么名利上的考虑，刘昌裔问她所需，她说日“二百文足矣”，可见其并不奢求豪华富贵的生活。聂隐娘身手不凡，却以纸剪毛驴为坐骑，设想奇幻有趣，具有神秘的宗教色彩。

夜间两战突出聂隐娘智勇兼备。在大战之前，写了她剪发示断，明人不做暗事，显出磊落的襟怀，君子的坦荡气质。对付精精儿主要写聂隐娘的“勇”，她不仅自己不害怕，还叮嘱刘昌裔“不怕”，接着施展幻术，击毙精精儿，且毁尸灭迹。对付空空儿主要写聂隐娘的“智”，她知己知彼，既不小觑对方本事，又了然对方德性。嘱刘以玉周颈，自己化虫藏匿，避免了与空空儿的正面交锋，也得以保全性命。虽不写闪躲腾挪、刀光剑影的厮杀场面，但字里行间流贯肃杀之气。聂隐娘料事如神，一一应验，自然得刘厚待。

然而，知遇之恩并不能使隐娘放弃自由。刘“自许入觐”，聂“不愿从焉”，她愿功成身退，云游四海，其淡泊名利、无拘无柬可见一斑。刘昌裔死后，她鞭驴至京，在柩前“恸哭而去”，这说明她有情有义，侠骨柔肠。川中栈道上巧遇刘子。后者“遗其缯彩”，她“一无所受，但沉醉而去”，清心寡欲，不图寸报。由“侠”而“隐”，是中国文人的理想，在这种人生模式与人生境界中，道家乃至道教的思维方式起着决定性的作用。

《聂隐娘》的影响极为广泛，裴铏的这则小说曾被后世多次转录，比如宋末元初罗烨《醉翁谈录》所录宋人话本篇目中有《西山聂隐娘》一目，也是依据这篇故事所写；另外，清人尤侗据以编为戏曲《黑白卫》。

裴铏，约唐懿宗咸通初前后在世，咸通中为静海军节度使高骈掌书记，加侍御史内供奉。唐僖宗乾符五年（878年）以御史大夫，为西川节度副使。著有《传奇》三卷。