《船山学案》是现代侯外庐编著的一部哲学著作。

本书作于1942年，1944年由重庆三友书店出版。本版是为纪念王船山逝世290周年而重新修订出版的。王船山(王夫之)(1619—1692)是我国十七世纪的伟大哲学家，他和黄梨洲、顾亭林被学者称为清初三大师。船山先生的学术是清以前中国思想的重温与发展，他不但把六经别开生面地重新解说，而且从孟子以后的中国哲人多在人的理性主义批判之下翻案估定，所以他的思想蕴涵了中国学术史的全部传统，这在研究他的哲学上是最棘手的难题。

本书分八节论述了哲学家王船山解放知识的渊源、他的自然史哲学——组姻生化论、其自然哲学的诸范畴及其局限、船山关于思维与存在的哲学、人性论与道器观，人类认识的能动性、船山人性论中的近代命题，以及王船山的知识论和人类社会史论。

关于王船山的思想渊源，作者认为，船山之学问的直接传统虽有张载理学之外貌，但影响他学说的实在不完全是张载，在方法论上是老庄与法相宗，在理论上是汉代的唯物论者王充。作者认为船山学说最明显地吸收了老庄与法相宗的知识论之心理分析成分。与宋明儒者多吸收朱陆二氏(“朱子道，陆子禅”)的世界观故称内释老外儒学不同，船山则否定二氏的世界观，而吸取了二氏的方法论。

在自然观上，王船山否定了老庄的自然天道观，在理论体系上吸收了王充的自然史观，提出了组捆生化论的自然史哲学观，这种世界观乃是基于存在的实在，而不是高谈性命。

埋气观，即思维与存在的关系问题，是船山哲学的重要沦题。他提出一些精彩的论断：①“理”依存于“气”，即思维依存于存在；②“理”即“气，，之聚散，即思维不能离开存在而独立；⑧“理”“气叫≥二元，批判“气外求理”的唯心论；④-理”非一个绝对的抽象，气可变，翠亦可变；⑤“理”是人类对客观存在之认识；⑥气质与理、性皆为统一物，思维的形成既决定于生理又决定于物理。 ·

在道器观上，王船山不仅认识到了器先道后，依据对象的合法则性，说明人类所反映的客观法则，反对主观唯心论，而且他还把人类对于自然的创造活动提到了适当地位。在人性论上，王船山提出与宋儒以来“灭人欲存天理”之命题相反对的理欲合性说，主张“理欲皆自然”、“理欲相变”，“有欲斯有理”、“理欲同行异情”，“理寓欲中”等等，这些命题本质上是近代市民阶级人文主义的自觉要求。王船山还对秦汉以来的唯心论历史观进行了一一批判，提出。理为势之理，由势之必然处见理”的人类社会史观。

本书在附论中编入作者与张岂之合作于1962年发表的《王夫之的哲学思想》净一文。此外还有三篇附录：王夫之传(《国史儒林传》)、船山先生传(清康熙潘宗洛述)和姜斋公行述（原载《船山遗书》）。

本书对于研究王船山哲学思想及中国哲学史均具重要参考价值。

岳麓书社1982年8月出版，11.8万字，责任编辑；喻岳衡。