苍鑫，男，1967年出生于内蒙古包头市，当代艺术家，中国新水墨画院副院长，河北师大实验艺术研究所顾问，2002年进入798艺术区进行创作，现生活于四川成都。

苍鑫以行为艺术而知名，虽然早期作品受西方流派的影响但更注重身体力行、营造现场氛围、强调观者参与创作交流。他的作品构成和旨意并不同于80年代流行的简单表现愤世和反叛，而更多地反映了当下人类现实生存的束缚和焦虑。关注和研究中国北方狩猎游牧民族的古老宗教。2004年以后，艺术表达方式发生转变，从行为转向装置、多媒体、绘画、摄影等跨界领域，试图从万物有灵的信奉切入，表现人与自然的关系。

近年来，苍鑫的艺术语境涉及到人类生命乃至宇宙的本源，近年来的作品试图描绘一个源于古老传说和神话的、神秘且富有想象力的、代表东方文明又预示未来的世界。“艺术、哲学、宗教，我觉得这三个方面基本组成了人类的精神生活和他存在的意义。”苍鑫如是说。

个人展览

群体展览

获奖经历

公共收藏

朱其（独立策展人，艺术评论家）

苍鑫的行为艺术可以说走了一条独特的道路，这条道路的核心在于寻找行为艺术的观念基础和身体经验在本土社会的自我根源，通过萨满的灵异观念，他借助于巫师和现代科学家的角色，以及与他者的直接交流。他逐渐摆脱了西方观念艺术的模式，更自觉滴在自己灵魂深处寻找行为的思想原点，并且通过不断身体力行的超越身体边界，使自我观念不断挑战原有艺术观念和艺术家身份的边界。

管郁达（策展人，艺术评论家）

作为中国当代艺术早期前卫重要的代表性艺术家，苍鑫等艺术家那些以身体为媒介，试图以个人身体经验将“眼，耳，鼻舌，身，意”作为一个认知和表达方式的整体的通感的艺术观念，对上个世纪九十年代以来的中国当代艺术，无疑是开启了一场“身体转向”的艺术史叙事革命。这里所说的“革命”其意有二，其一：身体对大脑的暴动，实际上是西方思想对笛卡尔以来西方形而上学传统的一次颠覆。福科，利奥塔等后现代思想家的思想奥义就是这种颠覆的结果。其二：中国当代艺术的“现代性”启蒙，身体及其叙事方法的转变居于艺术史的中心地位，早期前卫的身体实验，从圆明园，东村到宋庄的行为艺术，是最具革命性和先锋精神的艺术媒介。

苏丹（清华大学艺术博物馆副馆长，美术学院教授，评论家）

苍鑫好奇心很强，包容性也极大，彼此对立的概念和方法有时会同时出现在作品中。我发现在每次的交流中，他均能找到一些共同话题，也能收获一些新的知识和观念。

查常平（批评家，《人文艺术》主编）

在根本上，人是一个语言生命体。这里的“语言”不仅包括能够生成一定单词意义的字母，还包括带有特定象征意涵的符号，甚至包括具有强烈呼唤功能的符码。这就是当代艺术家苍鑫传递给一切艺术爱好者的信息。苍鑫作品中所揭示出的语言的奥秘，其实在世界图景逻辑中，根源于人言关系的奥秘，根源于人作为意识生命体的奇思妙想。

何桂彦（四川美术学院美术系教授，美术批评家）

苍鑫的艺术观念有比较复杂的来源，既有对自然，对现实，对生命意识的思考，也有对形式，语言，观念表达的考量，而且需对发端于二元对立的逻辑，譬如肉体与精神，感性与理性，存在与虚无，物质与泛灵论。这些二元对立的话语隐藏在日常生活经验的背后，甚至塑造了我们感受、认知世界的方式。同时，这些对立的话语始终处于一种博弈、对抗、转化的状态。苍鑫的艺术力图呈现的就是这些对立的话语所形成的张力，或者去探索它们之间交汇、渗透的部分。我将这个部分看作是身体与灵魂，感性与理性之间的那个中间地带。