苗族古歌，贵州省台江县、黄平县地方传统民间文学，国家级非物质文化遗产之一。

远古时期，苗族人民饱受着战争苦难，为了躲避战乱，多次大迁徙，因为担心各种信息被历史所湮没，智慧的苗族先民便将自己的历史深藏于清雅、空灵而又雄浑悲怆的古歌当中，留存于民族的记忆里。

《苗族古歌》是在原始神话传说的基础上逐渐发展起来的，苗族古代先民在长期的生产劳动中创造出来的史诗。

苗族古歌的内容包罗万象，从宇宙的诞生、人类和物种的起源、开天辟地、洪荒时期，到苗族的大迁徙，以及苗族的古代社会、物质生产、日常生活等等，几乎无所不包。苗族古歌总数在万行以上，不同的地区流传着不同的版本，甚至不同的歌师也传唱着不同的版本。贵州省黔东南苗族侗族自治州台江县流传的苗族古歌，是苗族古歌中最典型、最有代表性的版本。

关于苗族古歌内容的分类，过去将其分为四组十三首。最新的研究认为，苗族古歌应由五组二十首组成。据统计，歌中塑造的有名有姓的人物一百多人，其中一部分人物形象丰满，性格鲜明，堪称有血有肉的艺术典型。

一、开天辟地歌：苗族先民征服自然的礼赞

这组古歌，包括《开天辟地》《运金运银》《打柱撑天》《铸造日月》四首歌。歌中唱道：“我们看古时，哪个生最早？哪个算最老？他来把天开，他来把地造？”开宗明义地提出了天地万物的产生问题。接着说，云雾生下两只巨鸟，一只叫乐啼，一只叫科啼。是乐啼和科啼孵出了天和地。可是，“天刚刚生来，天是白色泥；地刚刚生来，地是黑色泥：”“天刚刚生来，像个大撮箕；地刚刚生来，像张大晒席？”是神人剖帕用巨斧将天地劈开：“剖帕是好汉，打从东方来，举斧猛一砍，天地两分开。”接着，一位名叫府方的神人出现了：“府方老人家，脚杆有九节，手臂有八双，能吃九篓鱼，能吃九槽粑，嘴巴咬死马，腰杆硬像钢，来把天一顶，来把地一踩，天才升上去，地才降下来，风才来回吹，鸟才自由飞，雨才往下降，树才往上长，人在地上住，再不弯腰杆。”

开天辟地后，新的问题又出现了：“白天没太阳，夜里没月亮，天是灰蒙蒙，地是黑漆漆；牯牛不打架，姑娘不出嫁；田水不温暖，庄稼不生长。”《运金运银》《打柱撑天》《铸造日月》三首古歌，集中地展示了宝公、雄公、且公和当公四位神人的丰功伟绩。他们运金运银，打造金柱银柱，支撑天地，又铸造日月。四位祖先请来神女月黛、月优帮忙，他们一鼓作气，造了十二个太阳、十二个月亮，挂在了天上。让他们没有想到的是，“日月十二双，昼夜不停跑，晒得田水啊，好比开水冒；晒得石头啊，软得像粘膏；晒得坡上啊，草木齐枯焦。”最后，是神射手桑扎射下了十一个太阳、十一个月亮‘，人们这才过上了正常的生活。

这组古歌，生动地描绘了宇宙初始、天地混沌时期，神人开天辟地。古歌中，对天地的形成，充满了奇异的想象。古歌中的神人宝公、雄公、且公和当公，实际是人类祖先的化身。在很多民族的神话中，这是一个神人共治的时代，神和人是难以区分的。苗族人心目中的宝公、雄公、且公和当公，是神也是人。这组古歌，是对苗族先民战胜自然的礼赞，同时也为我们了解人类童年时代的生活，提供了生动的材料。

二、枫木歌：对物种起源的大胆猜想

这组古歌，包括《枫香树种》、《犁东耙西》、《栽枫香树》、《砍枫香树》四首歌。

《枫香树种》的内容，生动地叙述了万物和人类的起源与枫树的关系。在讲到人类的起源时，歌中唱道：“还有枫树干，还有枫树心，树干生妹榜，树心生妹留。”妹榜、妹留是苗语的音译，妹即“母亲”，榜H旷蝴蝶”，原意为蝴蝶妈妈。苗族古歌认为，人、兽、神共有一个母亲，她就是蝴蝶妈妈。古歌描绘了枫树如何生了蝴蝶妈妈，蝴蝶妈妈又如何生了人类、兽类和巨神。《犁东耙西》表现的是远古人类拓荒造田的创业生活：《栽枫香树》反映的是苗人祖先栽种枫香树、培育各种植物的艰难历程。

《砍枫香树》的内容独特，值得特别注意。《砍枫香树》的歌词，涉及古代苗族部族事务的处理问题，集中讲述了理老断案的故事。理老是古代苗族部落中主持公道的老者。歌词说，苗族寨子中因枫香树惹出了矛盾纠纷，于是请理老来断案。第一次请来的理老，一进寨子就叫杀猪打酒。他吃饱了喝醉了，由于舌头发硬，说不出一句话来。大家只好请另一位理老。这位理老骑着公虎来，十分威风。他一进寨子，就叫打酒杀牛。他吃饱了，喝醉了，昏昏而睡。后来，大家请汪俄和立俄当理老，这才断了案，砍了枫香树。枫香树砍倒了，奇怪的是，树根变成了布谷鸟和黄鹂，树梢变成了鹬宇鸟，树叶变成了燕子，树圪疤变成了蝉，木片变成了鱼种。这首古歌，以诙谐风趣的风格，描绘了苗族部落联盟时期的社会管理机制以及部族纠纷的处理方式，同时又对部分动物的起源做出了大胆猜想。

这组古歌，从总体上看，内容比较复杂。可以认定，在长期的口头传唱中，这组古歌经历了多次的再创作，不同的时代，歌师们给它增添了不同的内容。但是，这组占歌的核心内容，表现的还是早期人类对万物起源的猜想，歌词中闪烁着浪漫主义和理想主义的光芒。

三、蝴蝶歌：探索人类先祖的来历

这组古歌，包括《妹榜妹留》、《十二个蛋》、《兄弟分居》、《打杀蜈蚣》、《寻找术鼓》、《寻找牯牛》、《寻找祭服》、《打猎祭祖》八首歌。

《妹榜妹留》和《十二个蛋》，讲述了枫树生蝴蝶，蝴蝶生了十二个蛋，十二蛋义孵出姜央、雷公、老虎、水龙等，提出了蝴蝶是人类、兽类和神的共同母亲的猜想。

在《兄弟分居》中，歌词内容为之一变，讲述的是，人类始祖姜央出生后，同生物界的兄弟们生活在一起。可是，姜央的兄弟们太多了，“人多争管家，姜央各兄弟，个个想当哥，人人争作大，你当我不依，我当你不服”。结果导致了一场争斗，最后，兄弟们只好分居。《打杀蜈蚣》讲述了人类始祖姜央与蜈蚣发生冲突，最后战胜了蜈蚣。这两首古歌，主要讲述了人类早期经历的磨难。

《寻找木鼓》、《寻找牯牛》、《寻找祭服》、《打猎祭祖》四首古歌，讲述的是苗族的各种祭祀仪式及其祭祀用品的来历。这四首古歌，可以在酒场上演唱，但主要是在家族祭祖时演唱，在很大种程度属于祭词，主要由巫师或祭师在祭祀活动中演唱。

这组古歌，内容比较丰富，但重点在于探索人类先祖的来历。

四、洪水滔天歌:对血缘婚姻的追忆

这组古歌，包括《洪水滔天》和《兄妹结婚》二首歌。

《洪水滔天》讲述了蝴蝶妈妈的十二个蛋，孵出的姜央、雷公、水龙、老虎等兄弟，发生矛盾后分了家，雷公上了天庭，水龙下了深潭，老虎进了森林，姜央分得了平地。有了平地，人类始祖姜央开始耕种庄稼。种庄稼需要雨水。于是，雷公和姜央之间产生了矛盾。雷公为了惩罚姜央，发起了滔天洪水，一时间，洪水滔天，万山崩裂，水稻粮种尽埋没。姜央忍无可忍，与雷公展开一场大战。最终，姜央运用智慧，战胜了雷公，滔天的洪水终于退去。

姜央战胜了洪水，这才发现人类几乎灭绝了，光秃秃的石板上，只剩下他们兄妹俩。《兄妹结婚》讲述了滔天洪水之后，姜央兄妹为人类的繁衍而发愁。他们想尽了办法，还是各自找不到配偶。经过各种手段验证，得出的结论是：人类要繁衍，必须兄妹结婚。最后，“姜央娶妹做妻子”，开始了再造人类的艰难历程。让他们没有想到的是，兄妹结婚后，“生下一个肉团崽，圆不溜秋像火把。”血缘婚姻给兄妹俩带来了应有的惩罚。姜央一看很生气，拿来一把弯柴刀，“嘭嘭剁个肉团崽，盛满九只撮箕儿，撒在九个大山间。”

这组古歌，以人类遭遇的灭顶之灾为前奏，重点在于追忆人类的血缘婚姻；古歌的核心，可以看做是族外婚时代的人们对远古血缘婚姻的一种阐释，一种形象化的反思。

五、跋山涉水歌:寻找新的生存空间

《跋山涉水歌》又译《沿河西迁》《溯河西迁》，是苗族古歌中相对独立的一首。姜央兄妹结婚后，生下一个肉团，姜央看起来很生气，把肉团剁为碎块，抛进山沟。奇怪的是，这些肉团，竟然长成了九对爹娘。这里的爹娘，泛指男女。从此，男男女女成婚配，人类迅速繁衍起来。

人类的迅速繁衍，给自身的生存带来了新的问题:“雀多窝窝住不下，人多寨子容不了。难容火塘煮饭吃，难容簸箕簸小米，难容脚板春确杆，没有地方去开亲，没有地方去花钱。七个公公一-把锄，一个挖地十个等，日子实在太难过；六个婆婆-一架车，一根蒿针共纺线，一人在纺十人看，真是实在太艰难！（这里的六、七、十等形容多，不是确数）”于是，“六对爹妈爬高山，西迁来找好生活。”苗族先民被迫开始了声势浩大的西迁活动，最后战胜了凶禽猛兽，冲破重重艰难险阻，完成了西迁壮举，找到了新的生存空间。

整部苗族古歌，可以分为五组，其中每首古歌，可以单独成篇，但不同的古歌之间，又相互连贯。从总体上看，苗族古歌结构宏大，内容丰富完整，比较系统讲述了苗族先民的社会生活。

由金银歌、古枫歌、蝴蝶歌、洪水滔天和溯河西迁5大部分组成，共1.5万行。神秘的古歌从宇宙的诞生，人类和物种的起源，一直唱到苗族的大迁徙，苗族的社会制度和日常生活。其篇幅宏大，内容包罗万象。

古歌大多在苗族鼓社祭，婚表活动，亲友聚会、节日等场合演唱。演唱者多为老年人、巫师、歌手等。古歌的特点是五言体，盘歌问答、歌骨歌花交替演唱。诗歌运用古今对比的方式叙述。每段歌词可以反复吟唱。

苗族古歌的分类各有不同，依出版和人们收集到的苗族古歌，从便于习惯法研究的视角来看，大体上可以分为四大类：第一类是神话类古歌；第二类是历史类古歌；第三类是诉讼类古歌；第四类是婚嫁类古歌。演唱形式以盘歌形式，一般由4人分别组成两组对唱组，先甲方提问，乙方重复甲方问题后再回答；乙方回答完后，紧接着提出问题，甲方重复乙方问题再回答，如此往复进行，直至终场。

全诗属五言体结构，长达一万五千余行，塑造了一百多位有名有姓的人物，充满浪漫主义和理想主义色彩。诗中大量运用比喻、夸张、排比、拟人、反问等多种修辞手法，生动地反映了苗族先民对天地、万物及人类起源的解释。

在表现手法上，苗族古歌有不少独到之处：一是语言简洁明快，通俗质朴。歌词中有大量的排比句，如《跋山涉水歌》巾的“走走又走走”、“行行重行行”等，带有音乐感，读起来朗朗上口，好学好记二歌词的这种形式美，往往给聆听者美的享受。二是想象丰富，气势恢宏。苗族古歌中充满了奇思妙想，带来了一种特殊的艺术体验。在《开天辟地歌》中，说天“像个大撮箕”，地“像张大日两席”，又想象着用金子和银子铸造日月，结果一时兴起，铸造了十二个太阳、十二个月亮；造的太阳、月亮太多了，人们遭殃了，只得从天上射下十一个太阳、十一个月亮。这种奇妙的想象，极具艺术魅力。又如《铸造日月》中说，苗族先民，九条山岭当炉子，八条山谷当风箱，来融化金银，铸造日月；他们朋岩石当锤子，高山当砧子，打造太阳和月亮 这种独特的想象，一方面把苗族先民铸造日月的场景表现得气势磅礴，另一方面给听众无限的遄想和美的体验：再如《运金运银》中捕绘修狃劈山开河的场面，说修狃头上有一对角，他“一撬山崩垮，再撬地陷落。大水滚滚流，到处有江河’’，这种描绘，大有气吞山河之势。

苗族古歌的传承，一般分为家族传承、师徒传承和自学三种方式。

家族传承。在一些苗族聚居区，对唱古歌有严格的限制，没有大的聚会，不让演唱。要学习古歌，最好的办法是家中有老人会唱古歌，向家中老人学习。因此，家族传承成了苗族古歌传承的重要方式。巫师、理老和寨老，都有可能向后代传授苗族古歌。不过，家族传授古歌，一般传男不传女，传男也仅限于子孙范围，极少有人传给女婿、妹夫。

师徒传承。一个苗族青年，要真想学习古歌，家族中又无歌师，只好拜师学艺。作为歌师，特别是身为巫师的歌师，如果有人再三请求拜师学艺，经他考核同意后，可以举行隆重的收徒仪式，将其正式收为自己的徒弟，向其传授苗族古歌。不过，男歌师，一般不会接收女弟子。

自学。苗族的节日很多，据不完全统计，将各地苗族的节日加起来，多达五百个以上。每到节日，苗族群众必然聚会，聚会时，要唱古歌。频繁的古歌演唱活动，对人们自学古歌创造了良好的条件。特别是-些聪慧的女子，常在这种场合偷学古歌。自学古歌有了一定的成绩，就可以参加演唱。演唱效果好，自然受到听众追捧。一个自学古歌成才者，演唱古歌次数多了，演唱水平不断提高，就会得到更多听众的认可，就会有人请他演唱，渐渐成长为名副其实的歌师。

庆典演唱传统

在苗族的重要活动中，如“鼓社祭”、婚丧仪式、亲友聚会、民间节日，都要演唱古歌。苗族认为，丧葬嫁娶、亲友聚会、民间节日唱古歌，可以得到祖先的庇护，免除灾祸，家庭和睦，子孙兴旺．生活幸福。其甚至认为，在丧葬仪式上唱古歌，还能起到给亡灵指路的作用，让亡灵回到当年祖先生活过的地方，落叶归根。

苗族最隆重的古歌演唱活动，首推“鼓社祭”。所谓“鼓社祭”，是苗族定期的祭祖活动。这种祭祖活动，仪式非常复杂。每举行一项仪式，都要请歌师演唱古歌。他们认为，祭祖不唱古歌，会遭到祖先的责罚；祭祖唱古歌，会得到祖先保护，保佑庄稼丰收，百姓安康。苗族古歌，很大程度上是颂扬祖先伟业的歌。祭祖仪式上不唱古歌，就不成其为祭祖活动了。

除了重大节日、丧葬嫁娶、亲友聚会外，苗族地区还有大量的小规模的古歌演唱活动。长期以来，由于苗寨信息闭塞，文化活动贫乏，农闲季节，人们会自发地聚集在巫师、理老、寨老家中，听他们演唱古歌。

苗族古歌从宇宙的诞生、人类和物种的起源唱起，一直唱到远古的滔天洪水、民族迁徙，内容包括苗族古代的社会制度和日常生产生活等等。所以，演唱苗族古歌，一方面是娱乐活动，另一方面也是追忆本民族发展和创业的历程，向大家传授生活生产知识。演唱活动一旦开场，就难以收尾，经常要唱几天几夜。围观的听众，往往听得很人迷，听到高兴处，一个个兴高采烈，发出阵阵欢笑；听到悲伤处，难免潸然泪下，发出声声叹息。

演唱禁忌

苗族古歌的演唱，有不少禁忌。如《洪水滔天》，平时不能唱，要唱也只能在野外唱，不能在家里唱。否则，是对祖先的不恭敬，会亵渎祖先的神灵。《兄妹结婚》也不能随便唱，更不能让孩子唱。在苗族看来，兄妹结婚是迫不得已的行为，目的是为了拯救人类。兄妹结婚本身作为血缘婚姻，不值得宣扬。还有些古歌.带有浓重的宗教色彩，也不是谁都可以学习演唱的。有些祭祀活动中唱的古歌，只能由巫师演唱。

总之，在苗族村寨中，演唱古歌是比较神圣的。一部分古歌，只能在婚丧仪式、宗教场所等特定的场合演唱，不然就会犯忌。

在演唱实景中，苗族古歌通常包括歌骨、歌花、套句、插唱等部分。

“歌骨”是相对于“歌花”而言的概念，苗语称为“hsongdhxak”。hsongd，意为骨；hxak，指歌。由此可知，“hsongdhxak”实际是歌的骨架、骨干部分，所以称为“歌骨”，古歌中以叙述具体事情为主要功能的部分就是歌骨。

“歌花”是相对于“歌骨”而言的概念，苗语一般称为“bangxhxak”，也可称为“hxakbangx”。bangx，意为花。前者直译为歌花，后者直译为花歌。之所以把古歌的这类“附属品”称为歌花或花歌，原因主要有二：一是因为唱古歌时，这是一种点缀如同一种装饰品；二是因为它重在抒情，如花之香美诱人。

套句在苗族古歌的叙事过程中，既是每一首歌分成若干部分的标志，也是把每一部分或者说两组对唱者所唱的内容连接起来，提示对唱的另一方将轮至他们演唱的“信号”，有时套语与歌花是交织在一起的，它既有上下承接的功能，也有表示自谦和赞美对方的内容。

古歌演唱过程中，在一方唱歌花或套语时，另一方可以有简短的“插唱”。其内容主要表示对对方答案的赞同或对提问的异议。

插唱与歌花、套语演唱不同之处在于：套语是在答了对方问题和提出己方的问题之后，歌花则在对方已提出问题，己方准备解答之前。而插唱却是正在“一方 唱歌花和套语时，”唱时音调较低，一般不高过对方，以示尊重。这是就演唱时段而言，若论内容，插唱与歌花基本无异。

《苗族古歌》在苗族社会历史中重要的地位，是苗族口传文学的典型代表，是苗族古代社会的一部百科全书，除具有历史学、民族学、哲学、人类学价值外，还具有教育、审美和娱乐学杰出价值。

一、研究远古思想的形象化材料

苗族古歌真实地记载了苗族先民的世界观。古歌认为，宇宙诞生于云雾。古歌描绘了很多神，但认为是先有云雾这个母体，才化生出天和地，接着才出现了众神，正是这些最早的神，改造了世界。那么，神又是从哪儿来的呢？古歌唱道:“云来诳呀诳，雾来抱呀抱，科啼和乐啼，同时生下了。”“科啼诳呀诳，乐啼抱呀抱，天上和地下，又生出来了。”显然，这些神都是云雾进化中“生”出来的。

在苗族古歌中，苗族先民朴素的唯物主义思想是不断发展的。他们肯定了世界是物质的，肯定了世界上是有神的，接着又肯定了人能创造工具，使用工具，可以战胜神。这种人定胜天的思想，也属于朴素唯物主义思想。特别值得注意的是，古歌中说，枫树生了蝴蝶妈妈，蝴蝶妈妈是人类、兽类和神的共同母亲，形象化地说明了人是从动物界分离出来的这一事实。作为一个民族的远古歌谣，能如此描绘人类的起源，是很了不起的。这不单纯是幼稚的猜想，而是包含了进化的哲学思想。苗族古歌为我们研究远古社会人们的思想，提供了丰富的形象化材料。

二、苗族西迁历史的艺术写照

苗族古歌用大量的篇幅描写了苗族先民的西迁运动。在苗族历史上，西迁运动是影响了几代乃至于几十代人的重大事件。如何看待苗族的西迁，苗族西迁对中国古代社会产生了什么影响，是史学研究的一个重大课题。

《跋山涉水歌》集中了全部篇幅，对苗族西迁历史作了生动的描绘。歌中唱道，苗人祖先从东方的“江西果”出发，从汉江到达洞庭湖一带，然后顺着资水、潇水、湘江等河流而上，经融江、寻江流域，进入今天的黔东南：这些内容，对于研究苗族先民西迁历史是很有价值的。古歌中提到的一些古地名，同今地名是可以对应的。苗族古歌给我们勾勒了一幅苗族先民西迁线路图。

三、了解苗族社会习俗的窗口

苗族古歌中，记录了大量的苗族社会习俗，从生养、婚嫁丧葬、命名、巫术、禁忌、饮食到生产习俗，几乎无所不包。这些习俗，不仅对苗族的社会生活产生了广泛而深刻的影响，而且影响到了比邻民族的社会生活。通过苗族古歌，可以深入地了解苗族的社会习俗。

苗族古歌为研究苗族婚姻史提供了难得的资料。例如古歌中关于兄妹结婚的描写，既讲到了其有悖常情，又讲到了其迫不得已，顺理成章，自然天成。血缘婚姻是每个民族历史上都经历过的一种婚姻制度。从血缘婚制过渡到族外婚制，是人类的一大进步。苗族古歌关于血缘婚姻的反思，反映了苗族先民在婚姻观念，上的进步，对研究苗族婚姻史是有意义的。

苗族古歌中关于议榔制度的描写，对于认识部落联盟时期的社会管理机制，有着十分重要的价值。议榔制度是中国西南部分少数民族特有的地域性村寨组织的议事制度。这里的“议榔”，“议”是议定的意思，“榔”是指公约或社会契约。议榔在苗族社会中具有法律作用，带有很强的约束力。议榔前，大家推选出一至三名德高望重、处理事务能力强的老人当“榔头”。按照苗族的习惯法，理老是当然的榔头。然后，由榔头率众议榔。议榔活动中定下的规矩，本来属于乡规民约，可是，由于经过了“议榔”这种特定的形式，这些乡规民约就有了神的旨意，具备了神秘力量，一个人如果违背了这些乡规民约，就等于违背了神的旨意，要受到神的惩罚。议榔制度体现了人与神共同治理社会的特有模式。苗族古歌中，多处提到理老断案的故事。从这些歌词中，可以看到苗族议榔制度的形式和内容，从而进一步了解部落联盟时期的社会管理机制。

四、苗族古歌的审美价值

优秀的文学艺术作品，都是具有较高审美价值的作品。具有较高审美价值的作品，一定会对人的思想产生深刻影响。苗族古歌就是这样的作品。它充分地展示了人类童年时代的美好品德和不甘屈服的英勇气概。古歌从苗族先民开天辟地、运金运银、打柱撑天、铸造日月..... 一直唱到长途跋涉、沿江西迁，生动地展示了一幅幅苗族先民认识自然、征服自然的壮丽画卷，处处表现出苗族先民不屈不挠的进取精神和实现美好理想的献身精神。这种精神，具有重要的审美价值。正是这种精神，给苗族提供了丰富的的精神食粮。

王安江，男，1935年11月出生。2007年6月，王安江入选为第一批国家级非物质文化遗产项目代表性传承人，贵州省台江县申报。项目名称：苗族古歌。

刘永洪，男，1936年10月出生。2007年6月，刘永洪入选为第一批国家级非物质文化遗产项目代表性传承人，贵州省台江县申报。项目名称：苗族古歌。

龙通珍，女，1936年4月出生。2007年6月，龙通珍入选为第一批国家级非物质文化遗产项目代表性传承人，贵州省黄平县申报。项目名称：苗族古歌。

王明芝，女，1939年6月出生。2007年6月，王明芝入选为第一批国家级非物质文化遗产项目代表性传承人，贵州省黄平县申报。项目名称：苗族古歌。

张定强，男，1931年1月出生。2009年5月26日，张定强入选为第三批国家级非物质文化遗产项目代表性传承人，贵州省黔东南苗族侗族自治州台江县申报。项目名称：苗族古歌。

田锦锋，男。2018年5月8日，田锦锋入选第五批国家级非物质文化遗产代表性项目代表性传承人，贵州省台江县申报。项目名称：苗族古歌。

2001年，台江县成立了苗族文化保护委员会暨申报世界遗产委员会。通过努力，台江县已收集到的苗族古歌有近6万行、约30万字，编写、出版了以介绍苗族古歌为主要内容的《苗人的灵魂——台江苗族文化空间》一书。

2017年3月，国家级非遗文化抢救队走进黄平，对该县国家级非遗项目《苗族古歌》开展抢救性工作，抢救团队采用数字多媒体等现代信息技术手段，通过与传承人龙通珍及其家人、弟子、研究者做详细沟通，系统的记录代表性传承人龙通珍掌握的苗族古歌及传承古歌的日常作息生活环境，以及龙通珍在各种场合传承古歌的画面和详细过程，记录工作将持续到5月份，所拍摄的记录资料剪辑成有效时长为5小时的成品，于2017年6月份上报国家文化部存档，这对保护和传承黄平县民间文学《苗族古歌》等民族传统文化，为后人如何传承、研究、宣传、利用非物质文化遗产留下第一手宝贵资料。

2019年11月，《国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单》公布，花垣县非物质文化遗产保护中心、黄平县非物质文化遗产保护中心、台江县非物质文化遗产保护中心获得“苗族古歌”项目保护单位资格。

2023年10月，《国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单》公布，花垣县非物质文化遗产保护中心、黄平县非物质文化遗产保护中心、台江县非物质文化遗产保护中心获得“苗族古歌”项目保护单位资格。

由广西壮族自治区民族古籍办组织编纂，广西民族出版社出版发行的《苗族古歌·融水卷》。全书严格遵循“民族性、科学性、规范性”的原则进行翻译和整理，按照汉字记苗音、国际音标、拼音苗文、汉直译和汉意译的五对照体例进行编排，科学直观，便于阅读和研究。同时，每首古歌均作了题解，对古歌有关的民俗背景、艺术特点进行了诠释，有助于扩展读者对苗族古歌和苗族文化的理解。

由吴一文主编，贵州民族出版社出版的《苗族古歌与苗族历史文化研究》。全书立足苗族古歌原文、立足扎实田野调查、立足苗族文化生态。从苗族古歌所反映的苗族族源、族称、迁徙，到社会形态、民族关系、支系关系；从哲学思想、原始宗教、婚姻家庭、人生礼俗，到农牧林业、手工业、天文历法等无所不包。

2014年3月12日，台江县台盘乡棉花坪村举行苗族歌会，对《苗族古歌》进行传唱。

2014年8月中旬，由中央电视台音乐频道策划的《争奇斗艳——少数民族冠军歌手争霸赛》推出第二季，口口相传的苗族古歌在节目中演出。

2017年9月4日，以千百年来苗族人民口耳相传的苗族古歌为基础而绣制的百米巨绣《苗族古歌》在凤凰古城展出，吸引了大批市民和游客前来参观，一睹它的芳容。

原中国民间文艺家协会常务理事田兵主编的《苗族古歌》获1979—1982年全国民间优秀文学作品一等奖。