菩提寺，寺庙名。菩提寺的前身，为一建置不大的寺院，名曰泗洲院，约建于晚唐时期。菩提寺在民国年间遭到毁灭性破坏。

北宋仁宗嘉祐（1056--1063）至英宗治平（1064--1067）年间，赵尚宽、高赋先后任唐州知州，他们大力推行奖励农耕，招徕流民，兴修水利的政策，使唐州地区（辖方城、泌阳、桐柏、比阳、湖阳五县）户口猛增，经济快速发展，成为国人瞩目的上等州郡。在一派繁荣昌盛的景象里，僧人易于化缘募捐，州府也有余力提供财力支持，于是，扩建寺院便提到了议事日程。宋哲宗绍圣三年（公元1096年），当泗洲塔正修筑的时候，在智洪禅师的主持下，寺院的扩建工程也开工了。扩建后的寺院易名为菩提寺，具备“七堂伽蓝”的形制，即七种不同用途的建筑物：山门、佛殿（不只一种）、讲堂、方丈（住持的寝室兼工作室）、斋房、浴室、东司（厕所）。这是佛寺向普及化、专业化发展的标志。到宋徽宗年间，唐州菩提寺已是声名远播，游客如云了。

菩提寺，好景不长，随着金军南侵，北宋灭亡，唐州地区也陷于血雨腥风之中。金军悍将银术可、拨离速先后在唐（州）、邓（州）、襄（阳）烧杀掳掠，所过城市被摧毁，乡村化为灰烬。从1126年秋金军铁蹄第一次踏入唐州，宋金在唐州地区反复争夺，蒙元王朝的野蛮统治，至明洪武初年的二百四十年时间里，唐州十室九空，杳无人迹，菩提寺也墙倒屋塌，寺僧星散。

明太祖洪武十年（1377年），随着社会的稳定和经济的恢复与发展，重建菩提寺也成为顺理成章的事了。在高僧智福的倡导与主持下，在绅士、名流及社会各界的积极捐助与大力支持下，“重修寺宇，增建殿堂”。与此同时，年久失修的泗洲塔也得以修缮加固，从而使菩提寺气象更新，法轮大转。

从洪武初年起，唐州已“废州为县”，唐县菩提寺在享受了二百六十多年的供奉后，又由盛转衰了。“明末盗起，土人肆应，”李自成农民军得到唐县饥寒交迫者的响应，那处“据地最高，东西广八十八步，南北纵二百二十步，闳敞壮丽”的县治（县政府）被毁，成为一片废墟，而地处城外的佛门建筑菩提寺也未能幸免，遭到 “肆意蹂践”，殿堂所剩无几。在满人统治中国的漫长岁月里，从康乾盛世直到清末，唐县菩提寺得到多次修葺，大体继承和保留了宋、明时期的规模与建置。同时，随着城池的东移，“倚河为城”的旧有格局被改变，菩提寺居于县城中心偏东位置，正所谓处繁华风雅之地，悯人间悲欢冷暖。

1927年，盘踞华北的冯玉祥乘国民政府北伐之机，把主要势力扩展到河南一带。他本是名基督徒，向来歧视佛教，为了不断扩充武力，下令向全省各地大小佛寺征收税款。在遭遇抵制后，他首先派军警捣毁位居河南首刹的开封相国寺，其后，全省大小数百所寺庙，三十万人的生命财产，两千年的历史文物都受到极大戕害，所有寺产均被充公。唐县菩提寺也在劫难逃，僧众被驱逐，被勒令还俗或强迫从军，寺院改为学校。人们再也不能前去拜佛进香，再也听不到菩提寺的暮鼓晨钟了。到了公元一九六六年（那是一个政治狂热的年代），最后一座大殿被拆毁，之后，残存的建筑也都不复存在，菩提寺不留痕迹的、完全的在唐河土地上消失了。

唐州菩提寺在其盛时，为一设施齐全，规模较大的禅院，它的北部和中部，包括了今宝塔宾馆的全部及部分民居，南部则囊括了县公安局及其;家属院一带，东、西、北三面为水环绕，山门面临东大街即今天的解放东路，整体呈长方形，占地20余亩，是一个环境幽雅的丛林圣地。

除了泗洲塔外，主要建筑自南而北依次是：山门、天王殿、大雄宝殿、法堂。这些都是坐北朝南的正殿。大型寺院还有藏经阁，不知唐州菩提寺有无此等建筑。东西配置则有伽蓝殿、祖师堂、观音殿、药师堂等。寺院的主要生活区集中在中轴线左侧（东侧），包括僧房、香积厨（厨房）、斋堂（食堂）、职事堂（库房）、茶堂（接待室）等。“旅馆区”则设在中轴线右侧（西侧），主要是云堂（禅堂），以容四海之来者。上世纪八十年代初，在今宝塔宾馆西庑，还存有十数间坐西朝东的砖瓦房屋，那大约就是当年寺院的“云会堂”吧！

菩提寺的前殿，包括山门（山门殿）、钟楼、鼓楼、天王殿这一组设施。“天下名山僧占多”，寺院多居山林之处，故有此称。山门一般有三个，象征“三解脱门”，即空门、无相门、无作门。这三座门常盖成殿堂式，叫山门殿或三门殿。唐州菩提寺当是把中间的一座盖成殿堂式，且在殿内塑两大金刚力士像。

进入山门，便是左钟楼右鼓楼。所谓“晨钟暮鼓”，即早晨先击钟，以鼓应之，晚上先击鼓，以钟应之。佛寺钟鼓安置处甚多，而以钟鼓楼所置为最大，称为大钟大鼓。由山门往里走，第一重殿是天王殿，内供六尊佛像。殿中间供弥勒，面对山门，大肚坦胸，和颜悦色，笑口常开。北宋以前，佛寺中供奉的是头戴天冠的弥勒像，北宋时期大肚弥勒逐渐取代了天冠弥勒。弥勒的背后供韦驮天，面对大雄宝殿，这韦驮天全身中国古代武士戎装打扮，是寺院的守护神。二位背靠背，中隔板壁。殿两侧供四大天王（多闻、持国、增长、广目）。

天王殿再往北，就是正殿，俗称“大殿”，正名“大雄宝殿”。这是供奉佛教缔造者和最高层领导者——“佛”的大殿。大雄，是对佛的道德法力的尊称，具体指的是佛有无边法力，能够降伏“四魔”（五阴魔、烦恼魔、死魔、天子魔等）。在大雄宝殿中，有供一位主尊的，有供三尊佛为主尊的，唐州菩提寺则是“五佛同殿”。佛祖释迦牟尼佛的塑像居于中央，迦叶、阿难两位尊者陪侍两侧，再两侧是文殊、普贤两位菩萨。这是典型的宋代古刹遗构。大雄宝殿北倚泗洲塔，是寺院的最主要建筑，“文化大革命”初年被拆毁的，就是这座大殿。

法堂亦称讲堂，坐落在菩提寺北部，是演说佛法皈戒集会之处，在佛寺中是仅次于大殿的主要建筑。除一般性的安置佛像外，堂中设法座、置讲台，还要列置听法席，并设钟、鼓，上堂说法时击钟鸣鼓。

故老传说，在菩提寺的西北隅，还建有关帝庙，中供关帝，关平与周仓侍立。这是完全汉化的殿堂，想来是供关帝在伽蓝殿或大雄宝殿值班后休息的私邸。

唐河历史悠久，境内有多处仰韶、屈家岭文化遗存及新石器时期遗址，早在2220年前就已置县，勤劳、智慧的祖先们为华夏文明做出了积极贡献。千年古刹菩提寺就是唐河古代文明的一个重要标志。在各项宗教政策逐步落实的今天，挖掘、继承和光大当地优秀文化遗产，宏扬先进文化，是党和政丨府及130万唐河人民的神圣职责。今日之唐河，社会稳定和谐，经济持续发展，人民群众的物质文化生活水平不断提高，完全具备恢复菩提寺的政治环境和经济条件。过去封建王朝时期都能做到的事情，我们今天不但能做到，而且一定能做得更好。盛世修寺，功在当今，德泽千秋。希望在不久的将来，一座全新的佛教寺院，出现在古老而又年轻的唐河县城，神州大地，处处都能听到来自菩提寺雄浑悠远的钟声。让唐河菩提寺广播梵音，普披法雨，让寺僧虔诚的祈祷，使风调雨顺，国泰民安，众生康宁，世界和平。