菩提行，又名入菩萨行《入菩萨行论》，是说明菩萨如何修行的要典。菩提行有十种：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智。

本论文体全以颂文写成，所以又名千颂。但通行的藏文本，只有九百一十三颂零三句。除第一颂皈敬三宝，第二第三颂说明造论的因由外，其余的颂，共分十品，分别说明发菩提心和修菩萨行的方法。说发菩提心的有四品，说修菩萨行的有六品。

第一，《赞菩提心功德品》，共有三十三颂，分两大科。一、菩提心

第三，《总持菩提心品》，共有三十三颂零两句，分三大科。一、加行。是在发菩提心以前先集顺缘资粮，随喜一切善法，见有作世间功德和修解脱的正因或由修持能得无上菩提的善法，都心生欢喜随喜赞叹。二、正行。是正发起菩提心的方便。为作众生的现时和究竟的利益，发起菩提愿心和行心，并依次学习菩萨学处等。三、结归。是总结发心以后的功德。想这一生，能发菩提心，从此生于佛的种族中，得名菩萨了。愿望得到实现，心中欢喜，常受安乐。

本品上半品所说的随喜功德等，就是集积顺缘资粮，结合第二品的《忏罪品》，就是净违缘障。由修习这两个前方便以后，下半品才说明发起二种菩提心的方便。这样正适合于三士道的修习次第，先修共下中士道，然后才修上士道。

第四，《不放逸品》，共有四十八颂，分三大科。一、弃舍菩提心的过失。说明发菩提心，是经过多次思维其功德以后，才发起的。如果弃舍菩提心，就是欺骗诸佛和一切众生，应堕恶趣。经常思维这些道理，不令菩提心衰退。二、应勤舍罪业。说明菩提心衰退的主要因素，就是不喜作善而喜造恶业。既得难得的人生，就应勤修善法，三、应断除烦恼。说明恶业是由烦恼生起的，所以应当勤求断除烦恼。对于烦恼，如对死敌作战一样，不怕艰苦，勤修善法，勤学菩萨行来对治它。

第五，《守护正知品》，共有一百零九个颂，分三大科。一、守护心的方便。说明要守护心住于善所缘时，必须守护正念和正知。若离正知，则妄念生，不仅将已生的善财夺去，并且障碍未生的善法，不令生起，甚至摧折能得解脱的慧命。守护正知还须正念，要以正念之绳，系心象于善所缘的柱上，不令散乱。二、怎样生起正念。说明生起正念，须要依止善知识，听从善知识的指示和教导，激发自羞的惭和怖畏他人毁谤的愧，并且相信异熟果报。由具有这些善因，就能生起正念，然后由正念守护正知，以正知防护自心，不令散乱。三、怎样守护三聚戒。先说守护律仪戒，就是观察身语的行为及造业前的等起心(动机)，不令有过失(烦恼)。其次说明守护摄善法戒，应思维身是不净，不应贪着，但可用作修善的工具，依此得渡轮回大海，到达彼岸而成佛。其次说明怎样守护饶益有情戒，应当常以财、法施与有情，随护有情心，不令三业染罪。

第六，《安忍品》，共有一百三十四颂，分两大科。一、瞋恚的过失。常怀瞋恚的人，身心经常是痛苦的。一念瞋心，即能摧毁善根。二、修忍的方法。当思在轮回中，苦多乐少。若因不忍小苦而造恶业，则将来生于恶趣的苦，更是不可想象。瞋恚是不顺善法的，当以修忍的方法，防止瞋恚的为害。

第七，《精进品》，共有七十六颂零三句，分两大科。一、思维精进相违品的过失。说明懈怠就是精进的相违品。懈怠有两种，一是对于善法能做而不去做。二是贪着庸俗无义利的事，空过时日。二、修习精进的方法。当思维已得的人身，终归死亡，应当常时警惕，不要贪着睡眠懈怠。为求菩提，成就自他大利，当勤精进。

第八，《静虑品》，共有一百八十七颂，分三大科。一、静虑相违品的过失。静虑的相违品就是世间愦闹和颠倒分别。即颠倒分别对于五欲受用执以为乐，不净之身执以为净。思维这些过失以后，当于静处生起爱慕。二、住于静处的胜利。说明住于森林静处，资具简单，少欲知足，修习静虑与菩提心。三、修自他相换的菩提心。先修自他同等，然后修自他相换。修菩提心的菩萨，当给一切人以安乐和除一切人的痛苦。自他既是同等，是可以相换，以爱执自己的心转移到他人身上，将自己的身财善根，布施给一切有情。

第九，《般若品》，共有一百六十七颂零一句，分两大科。一、二谛的建立。由破其实事师等所说的实有而成立中观性空的说法。否认经部师说色等境是现量所得是实有，以及唯识师所说心为实有，主张心境等一切法，都是假立的，自性本空。二、广说修二种无我的方法。分为二，(一)广说修补特伽罗无我。说明补特伽罗有两种，俱生我执和分别我执，以观察六大非我的方法来破除我执。(二)广说修法无我。先由四念处说明法无我，其次用缘起为因，成立一切法无自性。

第十，《回向品》，共有五十七颂零一句，分两大科。一、总回向，愿以造论的功德，回向一切众生，共同趣入菩萨行。二、别回向分三。(一)为利他回向。(二)为自利回向。(三)为安乐的生源，广弘教法回向。