蒋少游（？—501年），乐安博昌（今博兴）人。北魏有名的建筑家、书法家、画家和雕塑家。蒋少游原籍是乐安博昌，魏文成帝攻略山东时，被俘虏到魏都平城（今山西大同）。北魏孝文帝元宏竭力推行汉化政策，改衣冠服饰时，蒋少游曾“主其事”（见《魏书》本传，下引同）。永明九年（491年），孝文帝又派遣李道固与蒋少游同至南齐“摹写宫掖”，带“图画而归”。这说明，南朝和北朝当时在文化艺术上的交流，还是很广泛的。也可以想见蒋少游对南、北画风的糅合所起的作用。

蒋少游，乐安博昌（今山东博兴）人。作为生活在北朝时代的艺术家，其道路是颇为坎坷曲折的。他的原籍乐安博昌，原属于南朝刘宋朝管辖，后来被北朝魏攻占。皇兴三年（469），北魏把掳掠的南朝民户强行迁徙于北魏的京都平城（今山西大同），称“平齐户”，置平齐郡进行统治。蒋少游便是作为“平齐户”被迫迁徙于平城的。他被迁往平城后，又被配往云中服兵役。由于他“性机巧，颇能画刻，有文思”，“遂留寄平城，以佣写书为业，而名（户籍）犹在镇（指云中兵营）。后被召为中书（省）写书（抄写）生”。蒋少游由于书法好，佣书出名，入仕后，仍然为朝廷抄写书籍。由于他在抄书为生的过程中，阅读了各类典籍，才学过人。继而，受到名高望重的汉人大臣高允的知遇，《魏书·艺术传·蒋少游传》载：“允爱其文用，遂并荐之，与聪俱补中书博士。自在中书，恒庇李冲兄弟子侄之门。始北方不悉青州蒋族；或谓少游本非人士，又少游微因工艺自达，是以公私人望不至相重。唯高允、高冲曲为体练，由少游舅氏崔光与李冲从叔衍对门婚姻也。高祖、文明太后常因密宴，谓百官曰：‘本谓少游作师耳，高允老公乃言其人士。’眷识如此。然犹骤被引命，屑屑禁闼，以规矩刻缋为务，因此大蒙恩锡，超等备位，而亦不迁陟也。” 由于高允与李冲（文明皇太后的宠信）对他的出身做出证明，低贱“平齐户”出身的蒋少游，才得到文明皇太后冯氏和孝文帝拓跋宏的重视。

孝文帝元宏迁洛之后，大批鲜卑人源源不断地涌入内地，北魏朝廷又面临着许多新问题：鲜卑人的习俗是编发左衽，男子穿袴褶，女子衣夹领小袖，多数人不会说汉语，这些都不符合中原的习俗；且新迁之民初来洛阳，居无一椽之室，食无担石之储，不擅农业，人心恋旧。如不及时解决这些问题，将会严重地阻碍各民族之间的交往和经济文化的发展，不利于北魏政权的巩固。孝文帝立即着手改革鲜卑旧俗，全面推行汉化。其中一项措施是易服装。495年十 二月二日，下诏禁止士民穿胡服，规定鲜卑人和北方其他少数族人一律改穿汉人服装。孝文帝自己带头穿戴汉族服装，并在会见群臣时，“班赐冠服”。蒋少游主持制定了朝中冠冕制度，据《魏书·艺术传·蒋少游传》云：“及诏尚书李冲与冯诞、游明根、高闾等议定衣冠于禁中，少游巧思，令主其事，亦访于刘昶，二意相乖，时致诤竞，积六年乃成，始班赐百官。冠服之成，少游有效焉。”当时，蒋少游设计的服饰主要为褒衣博带样式，其后，大兴于世。魏孝文帝的服制改革，使褒衣博带的服装样式得以长久流行，北齐颜之推在《颜氏家训》卷4《涉务》中说：“梁士大夫，皆尚褒衣博带、大冠高履，出则车舆，入则扶侍，郊郭之内，无乘马者。”等等这些都利于褒衣博带的流行发展。不仅北魏辖地流行褒衣博带式汉族服装，据考证，地处国都附近的云冈石窟的佛像，自太和十年（486）也雕上了汉服。开始时，只有部分佛像雕新试服装，可是到了太和十八年（494）迁都洛阳之前，石窟中的佛像服装都雕成了褒衣博带式。佛像也随着孝文帝汉化了。这种服装被当时的统治阶级的重视，从某一方面讲，更多的是出于一种政治的目的，以这种手段实现政治的统治。但不管当时的统治阶级出于什么目的，都促进了整个褒衣博带的服装样式的流行发展。可以说，蒋少游是褒衣博带服装样式的设计创制者！

在北魏太和十五年（491），孝文帝又派遣李道固与蒋少游同至南齐“摹写宫掖”，蒋少游以访问副使的身份出访南朝齐国，奉有秘绘南齐宫殿形制之命。他偷偷地观摩建康城宫殿房屋的建筑样式。齐国大臣崔元祖对齐武帝说：“蒋少游是我外甥，有同鲁班一样的建筑才华，故而北朝任命他为大匠之官。他这回南来，明则是访问，暗则是想剽窃我国宫阙筑造笵式。怎么能让蛮夷之国偷学我天朝文物呢？我请求陛下扣留蒋少游，让他们的正使回去就行了。”齐武帝认为这样不友好，没同意。于是蒋少游默察强记，背临画成。在回国后便把建康城的布局样式凭记忆绘出，由此，足见其绘法之精能。

文帝在太和十七年（493）九月到达洛阳后，首先视察了荒废了达180年之久的魏晋故宫遗址，看见的只有熏黑的断桩、倒塌的残墙以及成群的乌鸦。这年十月，孝文帝命令穆亮、李冲、董爵三人负责洛阳的重建工程。蒋少游摹仿中原传统文化设计，营建北魏都城，用平城及建康城样式构造了洛阳新城的框架，大规模地用于洛阳新城的建设中。研究城市地理的专家马正林先生在《中国城市历史地理》中说：“北魏洛阳城实际上是在废墟上重建的，分为宫城、内城和外城。在重建以前，曾派蒋少游等访问南齐建康城，‘少游有机巧，密令观京师宫殿楷式’，故南朝人认为，‘虏宫室制度皆从其出’。实际上北魏洛阳城也是创新，并非简单模拟。”由此，也可以想见蒋少游对南、北建筑风格的糅合所起的作用。作为研究南北朝历史的专家陈寅恪先生著有《隋唐政治制度史考略》一书,书中也高度评价了蒋少游的功绩，他认为来自河西的李冲,青州的蒋少游,以及出身鲜卑贵族集团的丘穆陵亮合力规划了这座辉煌的城市,意味着中国的文明成就是民族融合的结果,以北魏洛阳为隋唐乃至以后整个封建皇朝都城建设制度的前驱。北魏洛阳城既改造了汉魏洛阳旧城，又新建了外城，宏伟壮观，布局整齐，开东魏、北齐邺都南城和隋唐长安城宏大、整齐之先河，在中国都城发展史上占有重要地位。而里、外城的佛寺达1367所，皆建筑宏丽，也为洛阳城增添了光彩，杨炫之的《洛阳伽蓝记》所述颇为详尽。

蒋少游忠于艺术，一生志趣所在，并为之竭精尽力而奋斗不息的，是在建筑艺术、工艺美术、雕刻艺术和绘画艺术等方面。根据有关历史文献记载，蒋少游曾经进行设计营造太庙太极殿、华林池沼、改造金墉门楼等重大活动。“高祖修船乘，以其多有思力，除都水使者，迁前将军，兼将作大匠，仍领水池湖泛戏舟檝之具。及华林殿沼修旧增新，改作金墉门楼，皆所措意，号为妍美。” 孝文帝下诏令蒋少游修造船只的目的是为了游玩的需要，既然能修造规模豪华的船只，说明北魏的造船业已经达到较高的水平，而主其事者又是蒋少游。他还主持建造了“其高不闻鸡鸣狗吠之声”的静轮天宫，高 20 余丈的白台，高达千尺的九层佛塔，和“楼观出云”“重楼起雾”的高级住宅。这些建筑，都具有一定的工程难度和工艺水平。

他在绘画、雕塑方面的活动，虽然记述不详，但也很可以寻出其功绩卓著之处。北朝画家姓名保留下来的甚少，因为北朝对于画迹的收藏不及南朝重视，北朝画卷保留至唐朝者较少，北朝也无绘画理论的著述, 北朝画家及其活动，今日所知较少, 主要的原因是史料的缺乏。唐张彦远《历代名画记》云：“少游敏慧机巧，工画，善行、草书。”清阮元“南北书派论”列蒋少游为北朝书家著名者。据《水经注·卷十三·漯水》载：“太和殿之东北,接紫宫寺,南对承贤门,门南即皇信堂,堂之四周,图古圣、忠臣、烈士之容,刊题其侧,是辩章郎彭城张僧达、乐安蒋少游笔。”蒋少游活动的年代，正是北魏皇室先在平城云冈，后在洛阳龙门开窟造像，并先后在平城和洛阳大造寺塔的高潮时期。历史上赫赫有名的少林寺，也是北魏孝文帝于太和二十年（496）敕命创建的。蒋少游为人敏慧机巧，不仅能画善雕，“并以巧思称”，而且是一位有名的工程学家，对于工艺美术的设计很有才能。他既然以“善画人物及雕刻”著称，身兼将作大匠（中国古代建筑匠师和工官制度密切相关。主管营建工程的官吏，《考工记》称为匠人,汉唐称将作大匠,宋称将作监。汉代阳城延，北魏李冲、蒋少游，隋代宇文恺，唐代阎立德等都是著名的将作大匠。这些工官多是其他出身，或因工巧，或因久任而善于钻研，所以能精通专业，胜任职事）的蒋少游，完全有可能领导或参与这些建筑或雕塑工程，并发挥了一定作用的。可惜记载简略，很难以洞察其真实情况。

对于蒋少游的为人和艺术上的功绩，《魏书》曾记载其：“有文思，吟咏之际，时有短篇”，“虽有文藻，而不得伸其才用，恒以剞劂绳尺，碎剧匆匆，徙倚园湖城殿之侧，识者为之叹慨。而乃坦尔为己任，不告疲耻。”说他“而乃坦尔为己任，不告疲耻”，这说明他不惧疲劳，不以“厮役之劳”为耻，当时，很多人都对蒋少游身有文才而长期从事工程建设很惋惜，认为这是浪费才华。可蒋少游丝毫不为所动，始终坚持自己喜爱的事业。“少游又为太极立模笵，与董尔、王遇等参建之，皆未成而卒。”表现了他对艺术的执着追求和勇于献身的精神品德。

蒋少游死于北魏宣武帝景明二年（501）。曾先后充任（或兼任）散骑侍郎、都水使者、前将军、将作大匠、太常少卿等官职。他死后，赠龙骧将军、青州刺史，谥曰质。撰有诗文集10余卷。