《蓝田山石门精舍》是唐代诗人王维创作的一首五言古诗。这是一首纪游诗，诗的前八句写诗人于黄昏时驾上轻舟，开始出游，表现出诗人特别轻松、快适；中间八句写到达山寺的过程与到达之后的所见所闻；末八句写诗人对山寺环境的喜爱，表现出了诗人与山僧、桃源依依不舍的眷恋之情。全诗通篇显示出作者对自然的清新审美感受，叙事委曲，绘景细致，颇富审美意味。

蓝田山石门精舍1

落日山水好，漾舟信归风2。

玩奇不觉远3，因以缘源穷4。

遥爱云木秀5，初疑路不同6。

安知清流转，偶与前山通7。

舍舟理轻策8，果然惬所适9。

老僧四五人，逍遥荫松柏10。

朝梵林未曙11，夜禅山更寂12。

道心及牧童13，世事问樵客14。

暝宿长林下15，焚香卧瑶席16。

涧芳袭人衣，山月映石壁。

再寻畏迷误，明发更登历17。

笑谢桃源人18，花红复来觌19。

1.蓝田山：在陕西蓝田县东南，灞水之源，出蓝田谷西。石门精舍：蓝田山佛寺名。

2.漾（yàng）：泛，荡。漾舟：泛舟。信：听任，听凭。归风：回风，旋风。

3.玩：《全唐诗》作“探”。探索、赏玩意。

4.因以：因而。缘：沿着，顺着。《唐诗纪事》作“寻”。穷：行到尽头。辋水北流入灞水，自辋水乘舟入灞，复溯灞水而上，寻其源头，即可抵蓝田山。

5.云木：参天古木。

6.路不同：指沿水而行，不能到达那生长着“云木”的地方（即石门精舍所在之处）

7.偶：偶然，恰巧。

8.舍舟：弃舟上岸。理：治，加工制作。策：拐杖。

9.惬（qiè）所适：对所到之地感到满意。适：往，到。

10.荫（yìn）松柏：谓有松柏遮盖其上。语出《楚辞·九歌·山鬼》：“山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏。”

11.朝梵（fàn）：和尚早晨诵经。梵：与佛教有关的事物，因佛经原用梵文写成，故称。

12.夜禅：夜晚坐禅。

13.道心：即菩提心，佛心。菩提乃梵文之音译，意为觉悟、智慧，用以指人忽如睡醒。

14.“世事”句：谓佛寺与世隔绝，欲知世俗之事，向樵夫打听。

15.暝（míng）：夜晚。长林：高大的树林。

16.瑶席：用瑶草编织的席子。

17.明发：早晨起程。更：再。登历：登临游历之意

18.谢：告辞。

18.觌（dí）：相见。

落日时分山水更加美好，荡起轻舟任凭晚风吹送。

玩赏奇景不觉深入已远，于是顺水探寻溪源幽境。

遥望不禁深爱云林秀美，起初怀疑所走路径不同。

哪知清清水流忽然折转，却没想到竟与前山连通。

拄起轻便手杖舍船上岸，所去之处果然恰适心胸。

见有四五个年老的僧人，在松柏浓荫下语笑从容。

早晨诵经林间未透曙光，夜晚参禅山中更显寂静。

禅心也让牧童变得宁静，人世事只好问上山樵翁。

入夜便在高树下住宿，焚着香卧席上仰对星空。

溪谷里芳香暗袭人衣，山间明月照得石壁晶莹。

再来寻找这里恐怕迷路，天一亮启程前当再登临。

笑着向这些桃源人告辞，等到花红时候再来相寻。

这是一首记游诗，写的是往游蓝田山石门精舍（佛寺）的经过。诗当作于诗人晚年隐居蓝田山中的辋川别业时，大约在唐玄宗天宝十二年（753年）前。

坐船溯流而上，经历一种美景之后，发现另外一个与尘世完全不同的世界，主人公流连忘返，终于在末尾卒章显志：“笑谢桃源人，花红复来觌。”诗人把这次游览当成了一次寻找桃花源的经历。

第一到第八句为诗的第一部分。起笔就透露出诗人特别轻松、快适。“落日山水好，漾舟信归风。”黄昏时出发，太阳快要落山的时候，这个时候，一天的热气被微风吹散了，驾上轻舟，开始出游了。有种晚风吹荡、溯流而上的惬意感觉。“落日山水好”，“好”这个普通而又概括的字，最能表现此时触景而生的丰富感受。这样的景致，这样的情致，自然是“玩奇不觉远，因以缘源穷”。探赏奇景奇趣，在不知不觉之间，小船马上要荡到水的源头了——目的地马上就到。这一路轻舟而上，一路胜景多少，一路兴致多高，历历如在眼前。可是诗人偏偏又要玩个小小的噱头，“遥爱云木秀，初疑路不同。”“云木秀”是石门精舍所在处，它遥遥在望，叫人感到兴奋，而且舟行至此，也要到头了。“安知清流转，偶与前山通。”写水流曲折一转，恰巧和前山山谷相通。如此运笔似乎在无形中与前诗中所言的“玩奇”之意相呼应了，这一路舟行水上，却有如行进曲径通幽处，山不转水转，沿途奇趣奇致接连不断，令人目不暇接。

第九到第十八句是诗的第二部分。“舍舟”上岸，竹杖芒鞋，轻步前行，千呼万唤，峰回百转，终于豁然开朗，诗人梦想中的“桃花源”到了。“果然惬所适”，表达了作者不虚此行的感慨。接下来写到达山寺后的所见所闻，就像武陵人到了桃花源后，东张西望，看到许多与尘世不同的人和物：“老僧四五人，逍遥荫松柏。”僧众不多，且在松柏下逍遥，环境显得清静而不枯寂。“朝梵林未曙，夜禅山更寂。”这里是写僧人日常功课。僧人自晨至夕参禅、诵经，但在诗人看来，这些方外人生活并不枯燥，自敬其事，自得其乐，精神世界充实得很呢。“道心及牧童，世事问樵客。”一是指这些僧人修行很高，佛法感化了牧童；二是说这里和平宁静，几乎与外界不相交通，桃花源生活的影子更加浓厚。桃源人避世而居，那里也有忙碌而有秩序的劳动生活。“世事问樵客”与桃源人向武陵渔人打听外界情况也相似，这里只是将“渔人”换成“樵客”，甚至诗人在这里就是自比樵客，把自己编入桃花源故事中，十分有趣。深山发现的既是一片净土，又是一片乐土，这叫诗人更惬意了。

最后八句是诗的第三部分。诗人写“暝宿”和“明发”。这样的环境，这样的美景，夜晚睡得非常舒适：四周是树木参天，林间一片空地上，月光如水静静地泻在瑶席之上，瑶席也映出玉般洁净清凉的意味。瑶席在卧，闻席旁熏香若有若无的香味，嗅涧边野芳阵阵来袭的清芬，观石壁之上清辉熠熠的洁净，令人心旷神怡。“再寻畏迷误”，这样的世外桃源，诗人生怕早晨离开后再也找不到地方，所以“明发更登历”，临别之际，选择在黎明时分，再次游历了一番，意欲把这里的山山水水铭刻在记忆里临出发时，诗人“笑谢桃源人”，笑着与桃源之人告别，透出诗人对桃源景与人的满意；“花红复来觌”，这样的告别语则透出诗人与山僧、桃源依依不舍的眷恋之情。更为巧妙的是，结语“花红”一词既暗示诗人往游石门精舍正值花红柳绿的春季，更将诗人对来年此处山水好时再来游历的憧憬暗示出来，颇有意味。

全诗总共二十四句，每八句为一层，由探幽起笔，由得奇续笔，由不舍结笔，依次写来，步步为营，很有层次。在王维的诗中，表达世外生活的诗作很多，但是写得这般兴致勃勃的，却唯此一篇。

明代陆时雍《唐诗镜》：语语领趣。

明代钟惺《唐诗归》山水真境，妙在说得变化，似有步骤，而无端倪，作记之法亦然。

明代周珽《唐诗选脉会通评林》：刘辰翁曰：“遥爱”四句，此景亦常有之。其诗亦若无意，故是佳趣。后四句世外好事语周珽曰：从入蓝田水陆行径，叙到深憩精舍中情景，始以无心，终若有得其间恍惚投足、幽寂悟机，一一从笔端倾出，毫不着相，手腕灵脱，真是飞仙。

清代黄香石《唐贤三昧集笺注》：“漾舟”字奇。“安知”二句，柳子厚小记中沈确士引此以比拟，洵为佳境佳句。“涧芳”字亦奇。

清代黄周星《唐诗快》：伯敬云“及”字深妙难言。不但难言，亦且难想（“道心”句下）。一幅石门精舍图。读至“道心”二语，则又别有天地非人间矣。

清代张惣《唐风怀》：南邨曰：摩诘诗中有画，如此篇佳境，恐画亦不易也。

清代焦袁熹《此木轩论诗汇编》：起数语神化已极，前无曹、刘，后无李、杜。

清代宋宗元《网师园唐诗笺》：写山之妙，笔亦入妙（“安知”二句下）。

王维，唐代诗人。字摩诘。原籍祁（今属山西），其父迁居蒲州（治今山西永济），遂为河东人。开元（唐玄宗年号，713—741年）进士。累官至给事中。安禄山叛军陷长安时曾受职，乱平后，降为太子中允。后官至尚书右丞，故亦称王右丞。晚年居蓝田辋川，过着亦官亦隐的优游生活。诗与孟浩然齐名，并称“王孟”。前期写过一些以边塞题材的诗篇，但其作品最主要的则为山水诗，通过田园山水的描绘，宣扬隐士生活和佛教禅理；体物精细，状写传神，有独特成就。兼通音乐，工书画。有《王右丞集》。