行阴，
五阴之一，是人于生既见其根。知人生人。悟鸟生鸟。乌从来黑。鹄从来白。人天本竖。畜生本横。白非洗成。黑非染造。从八万劫无复改移。
行阴十魔境
①计本无因（过去无因恶见）
一者、是人见本无因。何以故？
是人既得生机全破。乘于眼根八百功德，见八万劫所有众生，业流湾环，死此生彼
。只见众生轮回其处。八万劫外，冥无所观。便作是解，此等世间十方众生，八万劫来，无因自有。
由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。
注释：
见本无因见到此行阴生灭之本；本来无因。
生机全破“生机”，生灭之枢机，即行阴。“破”，即显露。
乘于眼根八百功德乘着清净的眼根所具之八百功德，故能完全发挥其能见之量。
业流湾环“湾”，业湾。“环”，圆环。随着业行之流，于业湾中，回环流转。
八万劫来，无因自有“外”，前后际，在此指前际。“冥”，冥然。谓于八万劫外之前际，冥然莫辨而无所见。此行者于是以为：在这八万劫外，前无因，后无果可得。
亡正遍知即失去了如来所教之正遍知见。以无因论破坏正理因缘生法，令众生堕于无因无果之邪见，执无善恶、凡圣之因果，因此造善或修行，皆不得善报、亦不得圣果；而且造恶亦不受果报。以如是邪计，令众生不修善去恶，不修圣行，因此长劫轮溺不得出，是故无因论之恶甚大。
义贯：
“一者，是”于行阴圆中起计度之“人见”此行阴的生灭之本，“本”来“无因”而起；“何以故？”（为何会有如是见？）由于
“是人既得生” 灭之枢“机”（行阴）“全破”（全体显露），乃“乘于”清净“眼根”所具之“八百功德”，而能完全发挥其能见之量，因而得“见八万劫” 内“所有众生”，随着“业”行迁“流”于业“湾”中，回“环”轮转，不能自止，“死此生彼”，悉在湾内，“只见众生”于八万劫中“轮回其处，八万劫” 以“外”之前际，则“冥”然莫辨而“无所观”；于是他“便作”如“是”邪“解”妄计：“此等世间十方众生” 从“八万劫”以“来”乃“无因”而“自有”。
“由此计度”，因而“亡”失如来所教之“正遍知”见，从而“堕落”于“外道”，邪见（即学佛法成外道），以此而“惑”乱自他“菩提”正觉之“性”。
②计末无因（未来无因恶见）
二者、是人见末无因。何以故？
注释：
是人于生“生”，诸众生。
既见其根既自以为已见其八万劫之根，系无因而有。
知人生人谓知人自然生人。
乌从来黑“乌”乌鸦。乌鸦从来自然是黑的，没有什么原因。
鹄从来白“鹄”，俗称天鹅，似雁而啰嗦大，羽毛全白，颈长，尾部与脚皆短，脚有蹼，能高飞，鸣声洪亮。此谓，天鹅从来自然是白的，没有什么原因。
人天本竖“人天”，人道与天道众生。“竖”，直立。人道与天道本来就悠然是直立的，没什么其他原因。
畜生本横“横”，横立、横行。
白非洗成“白”，指众生之体白。
无复改移“无复”未尝。“改移”，改变。
而我本来不见菩提“本来”，从本以来，即八万劫前，亦即八万劫的开头。“不见菩提”，谓不曾见有任何一众生是从菩提而生；换言之，即众生性中原本不含菩提性。
云何更有成菩提事过去既然不从菩提生，未来如何能成菩提？亦即：既不从菩提生，则不具菩提性；不具菩提性，则不可能成菩提。这是因为此人为八万劫之见所囿，故不能见无量劫前，众生最初一念无明生起之前的本觉之性（菩提性），由于他自己不见而言无。
一切物象，皆本无因一切物象于八万劫前，皆本无因而生（过去无因），劫尽之时，亦当无因而一切断灭，故一切皆归于无因无果，过去无因，将来无果。
义贯：
“二者、是”于行阴圆元中起计度之“人”于过去见本无因，于未来则“见末无因。何以故？”
以“是人于”诸众“生既”自以为已“见其”八万劫前之“根”，系无因而有，“知人”自然“生人”，非有他因，“悟鸟”自然“生鸟，乌” 鸦“从来”即自然是“黑”的，别无有因，“鹄”（天鹅）“从来”自然是“白”的，非有缘故，“人”道与“天”道众生“本”来自然“竖”着立，“畜生本”来自然“横”立横行。众生之体，其“白非洗”而“成”，乃自然而然，众生体之“黑”亦“非”由“染”所“造”，乃自然黑，如是等事“从八万劫” 以来，即“无复改移”。
“今尽此形，亦复如是；而我” 从“本”以“来”（在八万劫前）“不见”有众生是从“菩提”而生（此即因中无菩提），“云何”于八万劫后“更有”众生能得“成菩提”之“事”？（此是果中无菩提）“当知今日”所在之“一切物象”，于八万劫前“皆”从“本”以来“无因”无果。
“由此”心魔作祟而邪“计”筹“度”，谓一切自然而生、自然而灭，无因无果，因此“亡”失佛所教之“正遍知”见，“堕落”于“外道”，恶见（即学佛法成外道），以致“惑”乱自他“菩提”正觉之“性”。
“是”等“则名为第一” 类“外道”所“立”之两种“无因”恶“论”（本无因、末无因）。
二堕四种遍常恶见（四遍常论）
阿难。是三摩中诸善男子，凝明正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于圆常中起计度者，是人坠入四遍常论。
注释：
于圆常中于圆遍、相续之常相中。
四遍常论四种遍常之邪论。
义贯：
“阿难，是” 正修“三摩”地“中”之“诸善男子，凝” 定不动“明”照不惑，“正”持其“心”，不起爱求，故“魔不”能“得”其“便”，故能增修圆定，照破
想阴，行阴现前。于是“穷”十二“生类”生灭之根“本”（行阴），“观”察“彼”行阴（七识）“幽清”恒“常扰动”之“元，于圆” 遍、相续之“常”相“中起计度者，是人” 即“坠入”外道“四”种“遍常”之邪“论”中。
类别
①计“心境为常”恶见
一者、是人穷心境性，二处无因。修习能知二万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆循环，不曾散失，计以为常。
注释：
穷心境性，二处无因“穷”，穷究。“二处”，心与境二处。欲穷究心与境之性，以求一切法之本元为从何而起，然发觉心境二处皆无生因，亦即没有发现能生心境二处者；换言之，心境本身即是源头。
修习能知即依其研究心境之修习而得知。
不曾散失故能生已灭，灭已又再生，于是生生不息。
计以为常故计心境二者以为遍常。
义贯：
“一者、是人”欲“穷”究“心”与“境”之“性”，以求一切法之本元，然而发觉心境“二处”皆“无”所从生之“因”（亦即，无物能生心境二者）；复依其穷究心境之“修习能”得“知二万劫中，十方”一切“众生，所有生灭，咸皆循环”，相续不断，故彼心境皆“不曾散失”，方能生已灭，灭已生，生生不息；以此见故“计”心境“以为”普遍“常”住不坏。
②计“四大是常”恶见
二者、是人穷四大元，四性常住。修习能知四万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆体恒，不曾散失，计以为常。
注释：
穷四大元研穷四大之本元。
四性常住计四大之性为常住。
咸皆体恒其四大之体性皆是恒常。
义贯：
“二者、是人” 研“穷四大”之本“元”，而计“四”大之“性”本来“常住”不坏。彼由“修习”而“能知四万劫中，十方”一切“众生，所有生灭” 皆从四大而来，然彼四大本身“咸皆体”性“恒”常，“不曾散失”，故众生得以生灭相续不断，以此见故，“计”四大之性“以为”普遍“常”住不坏。
③计“八识为常”恶见
三者、是人穷尽六根末那执受，心意识中本元由处，性常恒故。修习能知八万劫中，一切众生，循环不失，本来常住。穷不失性，计以为常。
注释：
六根、末那执受“六根”，指六根所摄之六识。“末那”，即第七识。“执受”，即为末那所执受为我之第八识。
心意识“心”，第八识。“意”，第七末那识。“识”，前六识。
本元由处本元生起之处。
性常恒故不知其为行阴相续之缘故，而计心意识为常。（以见心意识相续不断，则计以为不坏不灭；以其不坏不灭故是常。）
穷不失性穷究此循环不失之性，以为不坏不灭。
义贯：
“三者、是人” 于定中“穷尽六根”所摄之六识、及第七“末那”识，以及末那所“执受”，为我之第八识，如是于“心、意、识中” 求其根“本元由”生起之“处”，计其“性”为“常恒故”，而不知其为行阴相续之由。由其“修习能知八万劫中，一切众生”，死此生彼，虽“循环”辗转，然此八识却从“不”曾散“失”；因此而谓从“本”以“来”识性“常住”，复“穷”此循环“不失”之“性”，以为是不坏不灭而“计以为”普遍“常”住。
④计“想阴尽为常”恶见
四者、是人既尽想元，生理更无流止运转，生灭想心，今已永灭。理中自然成不生灭。因心所度，计以为常。
注释：
既尽想元：“想元”，想阴之根元。谓想阴之根元既尽，行阴即显。
生理更无流止运转“生理”，于生灭的道理中。“流”，造流。“止”，息止。“运”，运行。“转”，转变。这些都是想阴的施为之相。此谓想阴既灭，想阴之生灭于理中更不应再有迁流、息止、运行、转变等施为之相出现。
生灭想心，今已永灭。理中自然成不生灭既然“有生灭”之想阴既已永灭，他便以为按理而言，他自然已证到了“不生不灭”的境地。但是此时他的想阴虽灭，而行阴尚未灭，因此行阴微细之生灭相（此正是第七识之种子），仍有微细的流注生灭相，是故他实非已达真不生灭。按《楞伽经》义而言，此时为已经灭了“相生、相住、相灭”，然犹未能灭“流注生、流注住、流注灭”。
因心所度“心”，自心。“度”，计度。谓由于自心计度。
义贯：
“四者、是人既” 已“尽”了“想”阴之根“元”（想阴已尽），因而他以为此想阴之“生”灭于“理”上言之，“更无”复出现迁“流”、息“止、运”行、“转”变等种种施为之相的道理，因他以为彼有“生灭”之“想心”（想阴）“今”既“已永灭”，于道“理中”而言，他“自然”已经“成”就了“不生灭”之法体；然而他的行阴未灭，故仍有行阴的微细流注之生灭相，因此他实尚未达真不生灭之境，不过“因”他自“心所度”忖，而“计以为常”住不生灭。
结语： 堕为外道（圆常论）
由此计常，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。是则名为第二外道，立圆常论。
注释：本节从略。
义贯：
“由此”自心魔作祟，邪“计”心境、四大、八识等为“常”住不生灭，不达诸法无常之住，因而“亡”失如来所教“正遍”之“知”见，而“堕落”于“外道”（即学佛法成外道），以致“惑”乱自他“菩提”正觉之“性。是则名为第二” 类“外道”所“立”之“圆常”邪“论”。
三堕四种颠倒邪见（四类倒见）
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常，一分常论。
注释：
观彼幽清常扰动元“彼”，指行阴。“幽清”，幽隐轻清。“常”，恒常。“元”，生灭之根元。恒常扰动、生灭之根元，以第七识“恒审思量”，故云恒常扰动；然此行人却误以此为一切生命之根元（源头）。
一分无常，一分常论“一分”，一半。即半无常、半恒常。
义贯：
“又”于“三摩”地“中”，已透过想阴十境之“诸善男子，坚” 固“凝”定不动、持“正”其“心”，不起爱求，外“魔不”能“得”其“便”，故能破想阴而令行阴显现；然彼继而“穷”究此行阴，以为是十二“生类”生灭的最终这根“本”，然而他“观彼”行阴（七识）系“幽”隐轻“清”、恒“常扰动”、他便以为这是一切生灭最终之根“元”、因此，此行者便“于自他”法“中”，妄“起计”著、筹“度者，是人” 即因此而“坠入”外道“四”种“颠倒”之双计恶“见”中，计执诸法皆是“一分”（一半）“无常”，而另“一分”（另外一半）却是恒“常”之邪“论”。
诠论：
本节中所述行阴之魔相，是由于行者见行阴之体显现（“观彼幽清常扰动元”）便著于其相，复于其相上种种推究、攀缘、穿凿附会，以自心妄想而去分别计度那些行阴之相，而以为是究竟之相显现，才会有魔事起。若见行阴现时，虽见其相，不取不著、平等不动，不随之而起计度，只觉知那是禅境必经过程中的一个现象而已；如是观察了知，即仍依本法修习，无有旁鹜，行阴即指日可破。
然而广而言之，一切魔事的产生，都是由于这件事：“见相著相”！于修行中，于所有见闻觉知，若有所见、有所闻、有所觉、有所知，其种种相，一概不依、不随、不取、不著，只依本心及本法，则魔事自破。
反之，若有所见、有所闻（见闻染净、庄严、恐怖、可爱等相）、有所觉、有所知（或知、或解、或悟某经、某理、某事），即起贪爱、迷执、计著，则不论你修行多高，定力多深，皆立刻为魔所趁、为魔所用，而堕魔数，断菩提路。
类别
①计“我常他为无常”之邪见
一者、是人观妙明心遍十方界，湛然以为究竟神我。从是则计我遍十方，凝明不动。一切众生，于我心中自生自死。则我心性名之为常。彼生灭者，真无常性。
注释：
观妙明心观行阴幽清常扰动元，以为即是妙明真心。
湛然以为究竟神我将行阴之幽清认作是湛然不动之性，且以之为究竟之神我。“神我”，即所谓灵魂。又，此即印度外道二十五谛中之最后一谛。彼外道有达深定者，能观八万劫，但于八万劫外，即冥然莫辨，彼遂以此冥然莫辨、 不可知的境地，立为一切法之本源，称之为“冥谛”（冥然的真理）。（此犹如道家的“混沌”：“恍兮惚兮其中有相”。皮“混沌”儒者又称之为“无极”。）外道又立从“冥谛”生“觉大”（儒道亦立从“无极”生“太极”。）又从“觉大”生“我心”，从“我心”生“五微”，从“五微”生“五大”，从“五大”生“十一根”（儒道亦立从“太极生两仪”（两仪即阴阳），再立从“
两仪生四象”）最后立一“神我”。所以二十五谛中，最初为“冥谛”，最后为“神我”，中间共有二十三法，是为“冥谛”所生之诸法（因此冥谛为最初之能生者）。而冥谛生这二十三法作什么用呢？他们说，是为了让“神我”受用。（这与耶教言上帝创造宇宙万物，皆是为了让人类受用，是如出一辙的，只不过耶教的道理肤浅得多。）又彼所谓“神我”约略等于第七识种子，以第七识为我执中心，内执第八识为我，外执前六识为我所，故略同。此行者本来是修行佛法的，竟堕入邪计行阴为神我的外道论，滋可叹哉！
我遍十方“我”，即神我。
凝明不动即无生无灭，故神我是常。
一切众生，于我心中自生自死因此众生是无常。
则我心性名之为常。彼生灭者，真无常性此为计我是常，而在我心中的众生，却是无常的。
义贯：
“一者、是人观” 行阴之幽清常扰动元，而以为是“妙明”真“心、遍”满“十方”世“界”，且将其幽清认作“湛然”不动之性，并“以为”彼即是“究竟”之“神我；从是” 谬想“则”更“计”神“我遍十方，凝明不动”，无生无灭，故是常住之性，而“一切众生，于我心中自生自死，则” 神“我”之“心性名之为常” 住不变；而“彼”有“生灭者”（我心中之众生），是“真无常性”。（此为计我是常、众生于我心中生灭，是为无常。）
②计“国土无常及究竟常”之邪见
二者、是人不观其心，遍观十方恒沙国土。见劫坏处，名为究竟无常种性。劫不坏处，名究竟常。
注释：
见劫坏处“劫坏”，即三灾之后，变境成空。
名为究竟无常种性见三界为三灾所坏，就说世界为究竟无常断坏；而不知世界于空劫后，仍有成劫；成、住、坏、空皆不过暂住，各二十小劫，并非恒常。
义贯：
“二者、是人不” 复“观其”自“心”（因已确定计执自心为神我，是真常性），反而周“遍观”察外“十方”器界“恒沙国土”。彼但“见”为“劫”末三灾所“坏”之“处”即“名”彼世界“为究竟无常种性” （而不知诸世界于空劫后仍有成劫。）而于“劫”尚“不坏处，名” 之为“究竟常”（永久常住不坏。此为计外器界已坏者为无常，未坏者为恒常。）
③计“心为常、生死无常”之邪见
三者、是人别观我心，精细微密，犹如微尘。流转十方，性无移改。能令此身即生即灭。其不坏性，名我性常。一切死生从我流出名无常性。
注释：
犹如微尘“微尘”，即外道所计的微细我（微细之我相）。
流转十方谓此微细我，由于起惑、造业、受报，故于十方世界流转不息。
性无移改然此微细我之性却从无改变，故“我性”是恒常。
能令此身即生即灭谓此微细我之恒常性，却能维持无常身中的生生灭灭。
义贯：
“三者、是人” 复“别观我心”，见“精细微密”之行阴根本“犹如微尘”，即计之为微细，此微细我虽“流转十方”界，不断地起惑、造业、受报，然其“性”却从“无移改”，故是恒常；依此恒常性，而“能令此身” 虽“即生即灭”，无常至极，然此微细我“其不坏”之“性，名我性常”，而“一切死生”之相便是“从我”常住之性中“流出，名无常性”。（此为计心是恒常，而计身为无常。）
④计“行阴常，前三阴无常”之邪见
四者、是人知想阴尽，见行阴流。行阴常流，计为常性。色受想等，今已灭尽，名为无常。
注释：
知想阴尽谓知道自己之想阴已破，故色、受、想三阴皆已尽。
见行阴流“流”，迁流；亦即知道行阴仍在运作。
义贯：
“四者、是人知” 自己之“想阴”已“尽”，且“见行阴”刻正迁“流”；然以观见“行阴”相续“常流”不断，故“计”行阴“为常性”，而见“色、受、想等” 三阴“今已灭尽” 不存，故“名”之为“为无常”。（此为计已尽之阴为无常，未尽之阴为恒常）。
结语：堕为外道（一分常论）
由此计度一分无常一分常故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第三外道，一分常论。
义贯：
“由此”自心魔作祟，而邪“计”忖“度”自分之身心与依正诸法皆为“一分”是“无常”（一半无常），“一分”是恒“常故”（一半是恒常），因而从正修行“堕落”成“外道”恶见，“惑”乱“菩提”正觉之“性；是则名为第三” 类“外道”所计之“一分常”之邪“论”。
诠论：
这“一分常、一分无常”之论，究竟有何害处？因为其所计之一分常者，都是其自心、或神我，并且因为计其为常，即表示他自以为已脱离无常，已达不生不灭，不再有轮回，出世之道业已成，不须更修行。而实不然，以仍未达究竟，仍处轮回；一旦报尽，将再受轮回时，即起毁谤。又，未证言证，大妄语成；且随顺外道（即学佛法成外道），破佛正法，误导众生，凡此皆是无间大罪。
四堕四种有边邪见（四有边论）
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于分位中生计度者，是人坠入四有边论。
注释：
于分位中分位有四种：三际分位、见闻分位、彼我分位、生灭分位。
四有边论此四种邪论，虽然内容都是成对的，双计有边及无边，然而诸外道，并非真已证得无边之理体，故当其计某法为无边之时，只是属于邪计的“边见”而已，故以正教判之，只能称为“有边论”。
义贯：
“又”于“三摩”地“中”之“诸善男子，坚” 固“凝”定不动，持“正”其“心”，不起爱求，“魔不”能“得”其“便”，故能于三昧中上上增进而破想阴；想阴既破，彼即“穷”究行阴而以其为十二“生类”最终生灭之根“本”，且“观彼”行阴“幽”隐轻“清”、便认为是恒“常扰动”的生灭之根“元，于”四种“分位中生计度者，是人” 即“坠入”外道之“四”种“有边”之邪“论”。
类别
①计“过去未来有边，相续心无边”之邪见
一者、是人心计生元，流用不息。计过未者，名为有边。计相续心，名为无边。
注释：
心计生元“生”，十二类生。“元”，生灭之根元。谓此行者观见行阴相，而计之为第十二类生的生灭之根元。
流用不息“流”，迁流。“用”，业用。“不息”，循环不息。此为观见行阴之相，以行阴之相即迁流造作不断故。
计过未者，名为有边“过未”，过去及未来。以过去已灭、未来未至；已灭者，其范围已确定；未至者，只止于仍是一推想的概念而已，故皆是有边。“过”者，范围；“有边”，即有限。
计相续心，名为无边“相续心”，即现在心，以现在心乃相续无有间断，故名之为无边。
义贯：
“一者、是人” 于定中观见行阴相，因而起“心计”之为十二类“生”之生灭的根“元”，又观其迁“流”之业“用”循环“不息”，于是“计过”去及“未”来“者，名为有边” 法（有限之法），而“计”现在之“相续心”，以其念念仍相续从无间断故，“名为无边”之法（无限之法）。
②计“八万劫前无边，众生界有边”之邪见
二者、是人观八万劫，则见众生。八万劫前，寂无闻见。无闻见处，名为无边。有众生处，名为有边。
注释：
无闻见处，名为无边谓此行者于其定中观八万劫外，纯是一片寂静，什么都听不到，什么也看不到，毫无任何生命的迹象。他不知那只是由于自己的见闻之力不能及于八万劫外而已，因此在八万劫外，他便什么也看不到、听不到，正台人为视力、听力所限，于远处之事物便无所见闻一样，所以并非真正在八万劫外没有众生。
有众生处，名为有边此谓，他依自己的见闻能力所及，观见八万劫内有众生处，便把此有众生的范围称为有边。然而众生所在处实是无量，并非有边（有限），只是他不能全见罢了。
义贯：
“二者、是人” 以其定力能“观八万劫，则见” 八万劫内有“众生”存在；于“八万劫”之“前”，却“寂”然“无”有“闻见”（他于八万劫前看不到、听不到有众生的迹象），由于“无闻见处”对他来讲系冥然莫辨、不能得其际涯，故他把那不可知的领域“名为无边”（无限），而于他观见“有众生”存在之“处”，即“名”之“为有边”（有限）。
③计“我知性无边，他知性有边”之邪见
三者、是人计我遍知，得无边性。彼一切人现我知中。我曾不知彼之知性。名彼不得无边之心。但有边性。
注释：
计我遍知谓彼行者计此行阴之真我能周遍了知。
得无边性以其遍知，故是无边性。
彼一切人现我知中其他一切人都是现于我所知的范畴之中。
曾不知彼之知性“曾”，乃，却。谓这些在我的知性中所现之人，也应各具知性；但是我却不能得知他的知性，这可见他的知性一定很有限，因此他的知性不能过于我的知性，而为我所知。
义贯：
“三者、是人” 观见己之行阴，便执为真我，且更“计”此真“我”能周“遍”了“知”一切，故此真我于诸法中“得无边”之“性”；而“彼”其他“一切人”虽皆“现”于“我”的“知”性之“中”。然而“我曾”（却）“不知彼之知性”，可见他们的知性必定是有边的（有限的），因此其知性不能达于我，而为我所知；是故“名彼不得”如我知性的“无边之心，但” 是“有边性”。
诠论：
种种外道千说万论，多半脱离不了自我本位，或自我中心；以外道不能无我（若无我者，即不著我，则非外道，即入如来圣道）。外道以我为“能”，而以有别于我之一切法“我所”，依于此我、我所，而作种种妄想分别，试圆自圆其说，以成其“ 一家之言”，皆不免自误误人，不脱三途轮转。
④计“一切依报正报皆半有边、半无边”之邪见
四者、是人穷行阴空。以其所见心路筹度一切众生一身之中，计其咸皆半生半灭。明其世界一切所有，一半有边，一半无边。
注释：
以其所见心路筹度谓此行者于其定中，以定力所伏故，其行阴之迁流趋于极缓，他便觉得他的行阴已灭，及至出定，才发觉行阴仍在，于是他便以为他的行阴灭了之后子再生起。如此他便见行阴是时生时灭，于是以自己的心路之历程去筹度，而计著法界一切依报正报皆是如此处于时生时灭、半生半灭的状态中。这又是外道人以自我为中心，而卜度计著一切的另一个例子。
义贯：
“四者、是人” 想阴既尽，行阴现前，即以定力研 “穷行阴”，欲求其“空，以其” 入定出定时“所见”行阴乃时生时灭，即以自“心路”历程“筹度”计著“一切众生一身之中，计其咸皆半生半灭”。又以此推，“明其世界”中“一切所有”之物象，亦皆“一半有边，一半无边”。
结语：堕为外道（有边论）
由此计度有边无边，堕落外道，惑菩提性。是则名为第四外道，立有边论。
义贯：
“由此”自心魔所作祟，而邪“计”妄“度”诸法“有边无边”之戏论，因而“堕落”于“外道”之恶见（即学佛法成外道），以致“惑”乱自他“菩提”正觉之“性，是则名为第四” 类“外道”所“立”之“有边”邪“论”。
五堕四种矫乱论
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒，不死矫乱，遍计虚论。
注释：
于知见中生计度者谓行者于彼定中所得的知见中，不能明了抉择，因而虚计妄度。
不死矫乱“不死”，指不死天，即无想天之果报。外道计无想天为究竟涅盘处，故又称之为不死天；且说修行人一生若不乱答人，死后当生彼天；他们又说，若自己实在不知，而勉强回答，就会造成“矫乱”。因此为了避免矫乱，他们立了一项规矩：若有人问任何问题，身为本派弟子，你就应回答说：“这是秘密言词，不可明说。”或者含糊其词作不定答。佛对他们这种作法，就呵斥说：“此真矫乱！”（这才是真正的矫乱！亦即，他本来是为了避免矫乱，而模棱两可、含混其词，结果反而成了真正的矫乱，以其言词闪烁不定故）。
义贯：
“又”入于“三摩”地“中”之“诸善男子，坚” 固“凝”然不动，“正”其“心”念，不起爱求，外“魔不”能“得”其“便”，故能增进而破想阴；想阴既破，行阴显现，故能“穷”十二“生类”之生死根 “本”（即行阴之体），而“观彼”行阴（七识）“幽”隐轻“清”，恒“常扰动”生灭之根“元”（七识），然“于”彼定中所得的“知见中”不能明了抉择，而“生”虚“计”妄“度者，是人” 即“坠入四种颠倒”，以求外道“不死”天（无想天果报）而作“矫乱”、周“遍计”度之“虚”妄言“论”。
类别
①计“八亦”之矫乱论
一者、是人观变化元。见迁流处，名之为变。见相续处，名之为恒。见所见处，名之为生。不见见处，名之为灭。相续之因，性不断处，名之为增。正相续中，中所离处，名之为减。各各生处，名之为有。互互亡处，名之为无。以理都观，用心别见。有求法人，来问其义。答言：我今亦生亦灭。亦有亦无。亦增亦减。于一切时皆乱其语。令彼前人遗失章句。
注释：
观变化元谓此行者于定中进观行阴，以其为一切变化之根元。
见迁流处，名之为变若见行阴迁流之处，即称之为变异。变异即是无常之代名。
见相续处，名之为恒“恒”，常。谓见行阴虽迁流变化，却念念相续不断，因此即称此为行阴之常相。
见所见处，名之为生“见所见”，能见及所见，亦即八万劫内。“名之为生”，以其于八万劫内见有众生生起，故称之为生。
不见见处，名之为灭“不见见”，不见如前之所见，亦即八万劫外，彼一无所见，不见有一众生，便称一切众生皆归于灭。
相续之因，性不断处，名之为增“相续”，前后法相续。“续”者，接续。谓，如前之行阴已灭，后之行阴尚未生起，这中间的空档怎么填补，才能让前后接续起来，否则行阴的迁流就中断了；这中继的填补、过渡之物，即称为相续因，例如中有身，或等无间缘。“性”，行阴之迁流性。此谓若见行阴迁流之性前后皆不断处，好似有一法多出，即称此法为行阴之增法。
正相续中，中所离处，名之为减“中”，中间。“所离处”，分开的地方。亦即，任何一法，不管如何相续不断，中间还是一定会有个空档存在，即所谓“虽然相续，而缺中交”，例如也入息，在出息与入息之间，就有个空档，其间既无出息、也无入息，也就是是说，在出息与入息中间的极短的刹那之间，人是停止呼吸的，这短暂的停止呼吸之刹那，此外道人称之为“离”（离于出入息之谓也）；也因为此“中交处”是离于出入息相，故这中交处便显然有如少了一样东西，所以此外道人便称之为“减”（减者，少也）。出入息如是，于行阴迁流中，前阴后阴相续时亦如是，中间有一“法减”。综观这两句话，即外道于行阴迁流不断之中，见行阴有增、有减；或有时增、有时减，故他不能确定行阴之相，因此他若答别人问行阴有增、有减；或有时增、有时关，故他不能确定行阴之相，因此他若答别人部行阴之相时，便回答说：“行阴亦增亦减”。而最前面两句，则表示他因见行阴“有变异相、亦有恒常相”，故他答人时亦言：行阴“亦有常亦无常，不可定说”。进而推之于一切法，彼亦如是见，故亦作如是说以答他人之问。
各各生处，名之为有此人于定中，因观众生各各皆有其独有之生处，故称之为“有”。
互互亡处，名之为无但他又见一切众生亦皆归于亡处（死亡），便称之为“无”。合此两句，则若有人问他：“众生为有，还是无？”或问：“法是有、还是无？”他便回答说：“亦有亦无。”
以理都观，用心别见“都”，全。“别”，差别。为以上八种，表面上好象皆是依理来观察行阴及诸法之相；然而因此行者之用心有所差别，故他所见者便不一致。
亦生亦灭。亦有亦无。亦增亦减这是“六亦”，少了一对“亦常亦无常”，合起来即是“八亦论”。此“八亦论”，即是外道之矫乱论。“矫乱”之义，也就是“把道理搞乱”，把人搞糊涂。（故亦不妨称之为“搅和”。）
令彼前人遗失章句“前人”，指现前去求法“问法”之人。“遗失章句”，“章句”，为法句之章法、义理。谓令人听其言后，迷失了正当的言词与义理，从而混乱知见与思惟，以致莫知所从。
义贯：
“一者、是人” 于定中观想阴已尽，行阴显现，于是进而“观”行阴，因为那是一切“变化”之根“元”；当他观“见”行阴之“迁流处”，便“名之为”行阴的无常“变”异相；若观“见”行阴虽然迁流，但亦有前后“相续”之“处”，于是他就“名之为”行阴的“恒”常之相（因此他下结论说：行阴有常、有无常；也就是亦常亦无常）。他又在他能够观“见”及“所见”的八万劫“处”，看到有众生生起，于是他就“名之为生”；而于八万劫外，“不见”如他先前所“见”之“处”，看不到有众生生起，似一切皆灭，他便“名之为灭”。（于是他得到另一个结论：行阴亦生亦灭）。
他又观察思维：如果前面的行阴已灭，而后面的行阴尚未生起，这中间必定有个令前后衔接起来的“相续之因”，存在，但他却观见行阴之迁流“性”中仍有“不”间“断”之“处”，在这前后阴衔接处，本应中断、却没有中断时，便有如多出一个法了，这多出的一法，他便“名之为增”；反之前后二阴“正相续中”，其“中”间为前后二阴“所”分“离”之空缺“处”，（亦即虽相续而缺中交、如出入息），就有如少了一法，这情况他便“名之为减”。
此行者又观众生“各各”皆有其独有之“生处”，他便“名之为有”；见其“互互”相率皆归“亡处”（尽皆有死），他便“名之为无” （于是他又得到一个结论：一切法皆亦如是：亦有亦无。）以上八种表面上虽皆似“以理都观” 诸法，然而由于行者之“用心”有差“别”，因而于“见”同一法时，却前后不一致，不能真正得如理而确定之见。以其所见不定故，若“有求法人，来问其” 修证之“义”，他即“答言：我今” 所见为一切法乃“亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减”，无有一定可说。彼“于一切时皆” 如是矫“乱其语。令彼” 现“前”求法之“人，遗失章” 法字“句”及正义理，令人知见混乱，无所适从。
②计“惟无”之矫乱论
二者、是人谛观其心，互互无处，因无得证。有人来问，唯答一字，但言其无。除无之余，无所言说。
注释：
谛观其心：“其心”，其行阴之心。
互互无处谓于行阴之生与住二相灭时，观见一切皆暂无，他便在此暂现之法法上互相推衍，以至于无处。
因无得证“因”，从。从“无”这一字，而得证道。亦即从“无”，证道，所证者亦无：故于一切，全无所见、无所证，一切皆无。
除无之余除“无”一字之外。
无所言说便什么都不说。
义贯：
“二者、是人” 于定中“谛观其”行阴之“心”，当行阴之生住二相灭的当下，他见一切皆无，他于是在此暂无的现象中，于法法上“互互”相推相衍，而皆至于“无处”，于从而妄计自己“因无”这一字而“得证”“有人来问”道：即悟一切皆归于无。故若“唯答一字，但言其无”；法时，他“除且无”一字 “之余”，即完全“无所言说”（什么话都不说）。
③计“惟是”之矫乱论
三者、是人谛观其心，各各有处，因有得证。有人来问，唯答一字，但言其是。除是之余，无所言说。
注释：
各各有处：谓此行者于定中观察，在行阴之异相与灭相之后，仍有“生、住”之相继起，他于是下结论说：一切法各各皆住于“有”（亦即“一切法有”）。
因有得证：他因此妄言他因“有宗”而得证道，亦即是证“一切法有”。
义贯：
“三者、是人” 于定中“谛观其”行阴之“心”，当他观见在行阴的异相与灭相之后，仍有生相与住相再生起，即下结论谓一切法“各各”皆住于“有处”，（一切法有），有妄计其已“因有”宗而“得证”无上道，证一切法有。因此若“有人来问”法，彼“唯答一字，但言其是。除是之余”，即“无所言说”（其他什么话都不说）。
④计“有无”之矫乱论
四者、是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱。有人来问，答言：亦有即是亦无，亦无之中，不是亦有，一切矫乱，无容穷诘。
注释：
有无俱见谓由于此人于定中观察行阴是，双观其生处及灭处，故变成有无俱见。
其境枝故“境”，所观境。“枝”，分歧。谓其所观境现出分歧之象。
亦有即是亦无“亦有”，他因见一切法有生，故他说是“有”。“即是亦无”，他因见一切法亦终归于灭，所以他便说：“这个有也是无”。
亦无之中，不是亦有亦（亦灭）之中，不一定是亦有（亦生），以灭者不一定更生。合上两句为：虽然亦有即是亦无；但亦无并不一定是亦有。
无容穷诘“诘”，问。“穷诘”，追问到底；也就是说，无法问清楚。这种说法在理则学上称为“套套逻辑”，又译“循环论证”。（按：亦颇似当今流行的“白痴造句法”）。
义贯：
“四者、是人” 于定中观察行阴时，因为双观其生处及灭处，故“有无俱见”；因为“其”所观“境”之象系分“枝”不齐“故，其心亦乱” 而不一。因此若“有人来问”法于他，他便“答言”：法“亦有，即是亦无” （亦灭），以一切有生必归于灭，故有等于无；但是他却又说：“亦无之中，不” 一定“是亦有”，以已灭者不一定更生，所以无不一定还有。如是他把“一切”义理及文字全“矫乱”了，令人“无容穷诘” 而得到任何明白确定的答案，一切一团混乱。
结语：堕为外道
由此计度矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性。是则名为第五外道。四颠倒性，不死矫乱，遍计虚论。
义贯：
“由此”自心魔之作祟而邪“计”妄“度”，成为“矫乱”道理之“虚”妄、空“无”之言说戏论，因而“堕落”于“外道”之恶见，从而“惑”乱自他“菩提”正觉之“性。是则名为第五” 类“外道”的“四”种迷正立邪的“颠倒性”、都是为了求外道“不死”天之果报，不欲给人明确之见解，所作之“矫乱”正知见、周“遍计”度、“虚”妄之“论”。
诠论：
此四种矫论，究竟有何过？其过咎为：一、令人思绪不清，堕于无明愚痴；二、令人失去正知见。三、令求法者无所适从。
六计“死后仍有十六相”之邪见
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。
于无尽流生计度者，是人坠入死后有相发心颠倒。
或自固身，云色是我。或见我圆，含遍国土，云我有色。或彼前缘随我回复，云色属我。或复我依行中相续，云我在色。皆计度言死后有相。如是循环，有十六相。从此或计毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并驱，各不相触。
由此计度死后有故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第六外道，立五阴中死后有相，心颠倒论。
注释：
于无尽流谓在行阴相续无尽的迁流不断相。
死后有相谓死后仍全再有色、受、想等诸阴相，再从行阴中生起来。
或自固身“固身”，坚持固守其身形。（按：这很类似道家的作法。）
云色是我说四大之色皆是我；此为计色是我。
或见我圆或妄见我性为圆融。
云我有色“有”，拥有，所有。此为计“我大色小，色在我中”。
或彼前缘随我回复“前缘”，现前所缘之色。“随”，任。“回复”，回旋往复运用。
云色属我此为计“离色是我”。
云我在色此为计“色大我小，我在色中”。
死后有相谓身虽死而我心识仍在，故仍有我相在。
从此或计谓由此或更转深一层计度。
毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并驱彼谓：毕竟之烦恼与毕竟菩提，皆是行阴造作所生，故皆如行阴之无尽，因此染净二法之性实在是同时并存、并行不悖。
义贯：
“又”入于“三摩”地“中”之“诸善男子，坚” 固“凝”定、持“正”其“心”，不起爱求，外“魔不”能“得”其“便”，故能增进而破想阴；想阴既破，行阴即显现，于是他便在定中“穷”究十二“生类”之生死根“本”，（行阴），而“观彼”行阴“幽”隐轻“清”恒“常扰动”之根“元”，
故他即“于”彼行阴相续“无尽”之迁“流”相，而“生计度”此行阴为诸动之本元“者，是人” 从而“坠入死后”仍会再“有”色、受、想等诸阴“相”再从行阴生起之谬见，从而“发心颠倒”。
“或自”坚持“固”守此“身”形，而“云”四大之“色是我”（此为计色是我）。“或”妄“见我”性“圆”融，“含遍”十方“国土”，而“云我”拥“有色”（此为计我大色小，色在我中）。“或彼”现“前”所“缘”之色，能“随我”（任凭我）“回”旋往“复”运用，而“云色属我” （此为计离色是我）。“或复我”系“依行”阴“中”之迁流“相续”之相而存活，故“云我在色” 中（此为计色大我小，我在色中）。如是等“皆”是虚妄“计度”而“言死后”身虽已死，但我心识仍在，故仍“有”我“相”在。“如是”之论说“循环”往复，共“有十六”种“相。从此或” 更转深一层而“计”著“毕竟烦恼”与“毕竟菩提”皆是由有为的行阴之造作而成，因此皆如行阴之无尽。是故真与妄二法之“两性并”驾齐“驱”（同是并存），并行而不悖，故“各不相触”、相妨。
“由此”自心魔之作祟而邪“计”妄“度死后”仍“有”诸阴相“故”，因而“堕落”于“外道”之恶见中，于是“惑”乱自他“菩提”正觉之“性，是则名为第六” 类“外道，立五阴中死后有相”，于是成就自“心”魔所造之“颠倒”邪“论”。
七八种邪计无相
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。
于先除灭色受想中，生计度者，是人坠入死后无相，发心颠倒。
见其色灭，形无所因。观其想灭，心无所系。知其受灭，无复连缀。阴性销散，纵有生理，而无受想，与草木同。此质现前犹不可得。死后云何更有诸相。因之勘校死后相无。如是循环，有八无相。从此或计涅盘因果，一切皆空。徒有名字，究竟断灭。
由此计度死后无故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第七外道，立五阴中死后无相，心颠倒论。
注释：
于先除灭色受想中“先”，先前。在先前已除灭的色、受、想三阴中。
死后无相即死后一切断灭；这是外道断灭论的一种。
发心颠倒由于此外道论，违悖佛教“修因证果”之谛理，而入虚无断灭，故成愚迷颠倒。
形无所因“形”，形体，身形。“因”，依。因为四大之色已灭，故身形无所依。
知其受灭，无复连缀“连缀”，关联。受阴既灭，则色与心便不再有关连，盖色法与心法中间的桥梁为受阴；受阴一炒，其桥即断。
纵有生理此指行阴，谓阴即使还能得生。
而无受想，与草木同谓若光有行阴，而无受想二阴，便成为既无想亦无受，如是即与无情之草木相同。
此质现前犹不可得“质”，体。谓此四阴（色受想行）之体，现前于定中，尚且不可得。以前三阴已灭，当然不可得；而行阴虽然现在，但它是念念迁流不住的，故亦不可得。
死后云何更有诸相“云何”，如何。
因之勘校“诸相”，诸阴之相。“因之”，因此，由是。“勘校”，复核确定、确认。
死后相无死后色受想行四阴之相皆成无。
义贯：
“又”入于“三摩”地“中”之“诸善男子，坚” 固“凝”定、持“正”其“心”，不起爱求，外“魔不”能“得”其“便”，故能增进而破想阴；想阴既破，行阴即显现，于是他便在定中“穷”究十二“生类”之生死根“本”，（行阴），而“观彼”行阴“幽”隐轻“清”恒“常扰动”之根“元”（七识）。
此时，若“于先”前已经“除灭”之“色、受、想” 三阴“中”而“生”邪“计”筹“度者”（谓色受想本有今无，如今行阴虽现有，将来亦当成无），“是人”便“坠入”外道所计执的“死后”一切法皆归于“无相”之断灭论，则其“发心”遂成为“颠倒”心。
此人于定中观“见其”四大之“色灭”之后，则念其身“形无”复“所因”（所依）；若再“观其想”阴“灭”时，则念其“心无”复“所系”；而当他“知其受”阴“灭”时，则计他的色与心“无复连缀”之桥梁；因他以为前三“阴”之“性”既已“销”亡“散”灭了，此行阴“纵”仍“有生理”（仍旧存在）然“而”既“无受想”二阴，则此身乃“与草木同”。又，“此”色受想行四阴之“质”（体）纵使“现前”于定中“犹不可得。死后云何更有诸” 阴之“相”可得？“因之”（于是）“勘校”复核确定之后，可下结论说：生前与“死后”四阴之“相”皆“无；如是循环” 论证共“有八无相” 论。既然现前质空，即无修因；而死后质空，便无证果，是故“从此或计涅盘” 菩提与“因果，一切”世出世法“皆”系“空”无，“徒有名字”，并无实际，一切法“究竟”归于“断灭”，遂成为拨无因果之大邪见。
此行者“由此计度死后” 一切皆归于空“无故，堕落”于“外道”之恶见（即学佛法成外道），以致“惑”乱自他“菩提”正觉之“性；是则名为第七” 类“外道”所“立”于“五阴中”“死后无相，心” 计魔所成之“颠倒”恶“论”。
八八种俱非邪论
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。
于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入死后俱非，起颠倒论。色受想中，见有非有。行迁流内，观无不无。如是循环，穷尽阴界，八俱非相。随得一缘，皆言死后有相无相。又计诸行性迁讹故，心发通悟。有无俱非，虚实失措。由此计度死后俱非，后际昏瞢无可道故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第八外道，立五阴中死后俱非，心颠倒论。
注释：
于行存中“行”，行阴。“存”，存在。“兼”兼以，再加上。“受想灭”，受想二阴已灭。
兼受想灭既计有又计无，称为“双主”。
双计有无谓因见行阴现在，而计有：见受想二阴已灭，而计无，故成双计。
自体相破以有无两计互破，故其自体相不能得存：因为一物之自体相若不是无，就是有，不能说此物之体是“亦有亦无”；若说亦有亦无，则“有”与“无”互相冲突，即互相抵消，故此物之自体即破，于逻辑与经验中都不能成立。
死后俱非即死后变成非有非无。“亦有亦无”称为“双亦”；“非有非无”称为“双非”。既然生时为“亦有亦无”，死时就应成“非有非无”。
色受想中，见有非有“有”，是指行阴之有。“非有”，则是指已灭的前三阴，因为此三阴已经已经灭了，故成非有。此谓，于已灭之色受想三阴中，相对于现犹存在的行阴之“有”，则那前三阴即成“非有”。
行迁流内，观无不无“行”，行阴。“无”，前三阴之无。“不无”，即非无，既言“非无”即是有。此谓，于现存的行阴之迁流内，对观于前三阴之“无”，则此三阴之“无”并非无，而是有；也就是说：前三阴之“无”这伯事是“有”的。
如是循环“循环”，指循环作观，由后观前，由前观后。（提案 ：此所谓“循环作观”，其实就是“绕圈子”。）
穷尽阴界“阴”，指色受想行四阴。“界”，界限，范围。
八俱非相“有”“无”二法及“俱”“非”排列组合，即衍成四俱与四非，称为八俱非。此八俱非为：①有；②无；③非有；④非无；⑤亦有亦无；⑥非有非无；⑦非亦有非亦无；⑧非非有非非无。这八俱非便面一切外道言说戏论的核心。
随得一缘即随便举一缘，如举
色阴，或受阴等，以任何一阴作为因缘皆可。
皆言死后有相无相“有相无相”，实是指“非有相非有无相”。
又计诸行性迁讹故“诸行”，即诸法，一切有为法。“迁”，离，谓离于正理。“讹”，错，谬。谓又以其所计著一切万法之性，既皆迁离于正理，又讹谬错误故。
心发通悟“通悟”，指邪通邪悟，而非真正通悟。
虚实失措“虚”，即无。实“即有。谓令虚实皆无处安置，而不能指任何事物为虚或实。
后际昏瞢“后际“，未来。以其智错故，所见之未来相说昏蒙一片。
无可道故“道“，说。谓毫无一点道理或实质可说。
立五阴中死后俱非谓彼外道即以五阴为题旨，而立众生死后（其五阴）俱非有非无。（也就是说：人死后，其五阴不是有，也不是无。按：那是什么呢？）
义贯：
“又”入于“三摩”地“中”之“诸善男子，坚” 固“凝”定、持“正”其“心”，不起爱求，故外“魔不”能“得”其“便”，乃能增进而破想阴；想阴既破，行阴即显现，因此他以“穷”究十二“生类”之根“本”，（行阴），而“观彼”行阴“幽”隐轻“清”、恒“常扰动”之根“元”（七识）。
但是他却“于行”隐尚“存中，兼” 以“受想”二阴已“灭”，而“双计”亦“有”亦“无”（于尚存者计有，于已灭者计无），行阴的“自体”之“相”以此有无之互“破”，故不能成立；“是人”于是“坠入”外道之“死后”有无“俱非”，（非有非无）的妄论，从而更“起”种种“颠倒”邪“论”。
此人于已灭之“色受想”三阴“中”，对“见”（对观）行阴之“有”故前三阴成为“非有”；而于“行”阴“迁流”之“内”，对“观”前三阴之“无”这件事实“不无”（此无非无，而是有“无”这件事）“如是循环”对观论证，由后（现在）观前（过去），由前观后，“穷尽”色受想行四“阴”之“界”限，达有无俱非，而衍成“八俱非相” 之乱论，于是“随”举“得一”阴为“缘”（以此阴作题材），彼“皆言”此阴于“死后”非“有相”、非“无相。又” 以其所“计”一切“诸行”（万法）之“性”既皆“迁”离于正理之外，充满“讹”错谬误“故”，其 “心”即依此等邪理而 “发”邪“通”与邪“悟”，从而他即更加确定“有无俱非” 之邪见，而令一切事理之“虚实”皆“失”其“措”置之所。
“由此”对生前之双非，更推而“计度死后”亦一切法“俱非”有非无。由依如是邪见而修证故，此行者但见“后际”（未来）乃一片“昏瞢，无” 丝毫之道或实质理之“可道”（可说），是“故”他便“堕落”于“外道”之恶见，以致“惑”乱自他“菩提”正觉之“性；是则名为第八” 类“外道”所“立”于“五阴中死后俱非” 有非无、“心”魔所成之“颠倒”邪“论”。
九七际断灭邪见
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于后后无生计度者，是人坠入七断灭论。或计身灭。或欲尽灭。或苦尽灭。或极乐灭。或极舍灭。如是循环，穷尽七际，现前销灭，灭已无复。由此计度死后断灭，堕落外道，惑菩提性。是则名为第九外道，立五阴中死后断灭，心颠倒论。
注释：
于后后无于行阴念念灭处，以为是后后当归于无。“后后”，叠语表强调，最后、最终之义。
或计身灭“身”，指四大洲众生及欲界天人之身。“灭”，归断灭。
或欲尽灭“欲尽”，即初禅，以离欲得初禅故。谓计初禅当归断灭。
或苦尽灭“苦尽”，即二禅。“极尽”，即三禅，以三禅为“离喜妙乐”故。
或极舍灭“极舍”，指第四禅，以四禅为“舍念清净”故。
七际即⑴四大洲；⑵六欲天；⑶初禅；⑷二禅；⑸三禅；⑹四禅；⑺四空天。
现前销灭现前之法悉归消灭。
灭已无复灭已，未来不更生。
义贯：
“又”于“三摩”地“中”之“诸善男子，坚” 固“凝”定、持“正”其“心”念，不起贪求，故外“魔不”能“得”其“便”，乃能增进，而破想阴；
想阴破已，行阴即显现，于是他便能“穷”究十二“生类”之生灭根“本”（行阴），“观彼”行阴“幽”隐轻“清”恒“常扰动”之根“元”（七识）。然而他“于”行阴念念灭处，以为是于“后后”当归于空“无”，因此而“生计度者，是人” 即“坠入”外道的“七”际“断灭论”。
此人“或计”四大洲及六欲天之“身”当归于断“灭、或”计“欲尽”之初禅当断“灭、或”计“苦尽”之二禅当断“灭，或”计“极乐”之三禅当断“灭，或”计“极舍”之四禅天，乃至四空天当断“灭。如是循环”推论，“穷尽七际”，妄计“现前”之法悉归“销”亡“灭”尽，“灭已”于未来却“无复”更生。
此行者“由此计度死后” 一切皆归“断灭”，而“堕落”于“外道”恶见，以致“惑”乱自他“菩提”正觉之“性，是则名为第九” 类“外道”所“立”于“五阴中”计“死后断灭，心” 魔所成之“颠倒”邪“论”。
因受字数限制，以下第（十）等更多内容只有省略！还请见谅！