见惑是佛学名词,俱舍宗以执迷于
四谛理之迷理惑为见惑,执迷于现象事物之迷事惑为修惑。
释名
见惑有五种:
身见、边见、
见取见、
戒取见、邪见。《涅槃经》云:“须陀洹断见惑,如截四十里流。”意思是对于凡夫,断除见惑是极难的,就好像要截断纵广四十里的河流一样困难,但困难总比不可能要好。李炳南大德:“我学佛七十多年,一品惑也没断。”
(一)身见
梵语“萨伽耶见”的汉译,执著身体为实有的邪见,为
五见之一。萨伽耶见,译曰身见,这是一种外道的见解,认为五蕴实有,执此为我,而生出种种谬误的见解。《成唯识论》曰:“萨伽耶见,谓于五取蕴执我、我所,一切见趣所依为业。”
依佛经上说,由于世间众生不知我们今世所拥有的生命,是由色、受、想、行、识五蕴因缘假合所成,也不知它是会随着无常业力的因缘而分散,故对现实的今生、宝贵的生命生出贪执、难舍的心,想尽办法去追求、享受所能看到的一切人、事、物,并且对已经拥有的人、事、物种种景象坚持不舍,认为这是属于我的东西,是我辛苦赚来的钱财,还有这是我的父母,我的妻子儿女,我的朋友等等,甚至于临终前仍对我的家庭、我的事业、我的妻子儿女、我的钱财等产业难舍难分的眷恋之心,凡此种种有关一切现象在佛学上称为“身见”。
(二)边见
执著于
断、
常二见即为边见。认为“我”是永恒的,就是执著“常”;认为人死后一了百了,什么都完了没有了,这就是执著“断”。这两种错误见解就是边见。另外,由于缺乏足够的智慧与觉悟,不能正确地洞悉一切事物的本质或义理,无法正确理解“万法唯识、缘起性空、妙有真空”等的道理,不是执著于空,就是执著于有,不是执著于“真”,便执著于“幻”等等都为边见。
(三)邪见
有身见(sakk¨ya-diññhi),是指执着有我的邪见。k¨ya是“身”,加sa就是“有”,加diññhi是“见”。古代也音译为萨伽耶见,或者称为身见,或者简称邪见。
有身见可以分为两种:
一:“执取五蕴为我”的邪见。即使是一个没有宗教信仰的人,都会认定这个身心是我。例如,这个是我的身体、我的头、我的手、我的脚、我的眼睛、我的心;这个是我的爸爸、我的妈妈、我的儿女、我的妻子、我的丈夫等等,已经认定的,这些称为我见。如果已经变成一种执著,又称为我执,这是一般普通的人都拥有的邪见,即使连动物也会认为这是我的身体等等。
二:“认为心识为我”的,这里的心识是特指认为有所谓的灵魂。这种邪见认为有个灵魂存在或者认为心识是轮回的主体,这种邪见在
婆罗门教(后来发展成印度教)表现得特别明显,在一般的宗教里,只要认为有灵魂,还是属于这一类的邪见。这种邪见认为人可以分为身体和灵魂,或者身与心,在经典里面也叫做命和身这两种。他们认为心和身是可以分开的,心是永恒不变的,身体是暂时的,就好像一个人可以不断地换衣服,衣服破了就再换新衣服,或者一个人可以不断地换房子,如果房子住坏了、旧了,再搬新房子。这一类的邪见,他们认为心识是永恒的,为什么呢?因为它可以记忆。在《梵网经》里特别讲到了,由于这一类的沙门、婆罗门拥有神通,通过神通观照很久远的过去世,发现到一直以来我都是在轮回,而身体不断地生了又死,生了又死,世界成了又坏,成了又坏。于是他认为:“这一连串一直都存在的称为‘我’,称为‘心’,称为‘灵魂’。而作为物质的身体却不断地生了又死,生了又死。”所以他们认为:“‘心’是轮回的主体。”
(四)见取见
佛经用语,属于十大惑之一。执著我们的见解是对的,称为见取见。我们凡夫有一个很深的执著,认为我的见解才是对的,别人的见解都是错的,这叫做见取见。
(五)戒取见
指依戒禁而起之妄见。比如见到牛狗死后生到天道,就学牛狗的样子,食草啖粪,修非因非道之行,执迷这就是生天解脱的原因(《俱舍论》卷十九),此等妄见称为戒禁取见。全称戒禁等取见,略称戒取见。为五见之一,十随眠之一,四取之一。关于‘戒禁’之字义,《俱舍论光记》卷十九谓,‘戒’指内道之五戒等,‘禁’指外道之狗、牛等戒;《成唯识论述记》卷六(末),则说‘戒’即是‘禁’。戒禁取见是一种妄见。系以非因为因,非道为道之错误看法。大乘义章六曰:‘言戒取者,于有漏法,取为能净,故云戒取。’智度论二十二曰:‘外道戒者,牛戒鹿戒狗戒罗刹鬼戒哑戒聋戒,如是等戒智所不赞,唐苦无善报。’ 又,《成唯识论》卷六云(大正31·31c)︰‘戒禁取,谓于随顺诸见戒禁及所依蕴,执为最胜,能得清净。无利勤苦所依为业。’《大乘阿毗达磨杂集论》卷一亦云(大正31·698a)︰‘戒禁者,谓恶见为先,劳无果者。’
品数
见惑品数,小乘俱舍立八十八,大乘唯识立百十二。皆依四谛立。
俱舍88
见道所灭之根本烦恼有五利使(身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见)、五钝使(贪、瞋、痴、慢、疑)等十惑。
即於欲界苦谛所断有十使;集、灭二谛所断各有七使(除五利使中之身见、边见、戒禁取见);道谛所断有八使(除五利使中之身见、边见),共断三十二使。
於色界、无色界各
四谛所断皆如欲界,然各谛之下又除瞋使,故各断二十八使。色界、无色界共计断五十六使。
故三界共计断八十八使。
唯识112
大乘
唯识宗以十惑中之
贪、瞋、痴、慢、身见、边见六者通於见修二道所断,其余四者唯为见所断,而说见惑有一一二种。
即欲界之
四谛下各有贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、
邪见、见取见、戒禁取见等十惑,共为四十惑。
色界、无色界各
四谛下各除瞋,而为九惑,合为七十二惑,
故三界合计一一二惑。