观山寺，
观山寺群位于高州市之西的观山上，观山东临
鉴江，南对南宫岭，山清水秀，风景迷人。明代以来，这里先后建起了观山寺、玉泉寺、吕仙殿、潘仙殿、报德祠等寺庙建筑群。民国期间，又开辟了中山公园，建有中山亭、若虚亭、茂植亭、咏风亭、襟江亭、旷怡亭和断碑亭等建筑，使观山增添了不少色彩。在这些建筑群体的各个不同地方，分别树有各种碑记，其中有诗碑、
记事碑、记功碑、捐题碑以及各个名家题词手迹碑记等。在山上的断崖处，还有摩崖石刻，这些建筑群体和石刻群体，结构有序，典雅大方，颇有
风韵。
观山寺群中，最有特色的要数观山寺、玉泉寺等，但由于历遭严重破坏。尚存的只有玉泉寺、吕祖殿、潘仙殿、报德祠，其余的建筑被破坏拆除。但山光水色，景貌依然。
观山寺群是以道教为主体的宗教群体建筑。在中国历史上，林林总总的宗教信仰和民间信仰名目繁多，结构复杂。代表着相应宗教信仰的宗教建筑也遍布各地，其中佛教和道教尤为突出。观山寺群是属于道教的群体建筑。包括潘仙殿、观山寺、玉泉寺等。
在高州镇观山，山上有明万历年间高州知府张邦伊创建的观山寺，还有潘仙寺、升真观、玉泉井、玉泉寺等建筑。主要为纪念西晋著名道士潘茂名在此汲泉炼丹，救百姓而建。潘茂名，潘州人（今高州市），相传西晋永嘉年间（307—3 1 3），高州甚多黄肿病人，无药医治。有一天，潘茂名于东山（今高州城之东）见两个道士下棋，便站一旁观战。两道士见潘站于旁即与其倾谈，并教潘医治黄肿病的方法。道士观其容貌，感到潘非同一般之人，便说：“若修炼则可轻举。”并授潘茂名食黄精不死之法。潘在两道士的指点下，决心去龙山修炼，在潘坡筑灶炼丹，上东山采药，于鉴江西岸的观山上挖玉井汲泉。玉泉晶莹纯洁，炼丹功就。潘茂名便四出给百姓治病，药到病除。由于潘州地势较低，经常洪水泛滥，人畜受害，潘茂名便寻找巨石，凿成子母石船两叶。从此以后，每逢洪水，他便划着石船，把受灾的人们抢救上高处，最后他驾上母石船，登上观山之巅，见众人安然无恙，感到夙愿已偿，便升仙去了。
观山是潘茂名飞升处，一名仙山，又名升真岗，山高40余米，独秀江畔，林木葱茏，鸟语花香。明知府孔镛游观山感慨万千，咏七绝一首：“偶来山上觅灵踪，路入琼花夹翠松。琳馆也随兵燹废，独留仙井最高峰。”“玉泉寺”原名“玉泉庵”，为两进院落式布局，正殿开始为
奉祀明、清时期高州府和茂名县一些名宦而建，后为纪念潘茂名而增建前殿，称玉泉寺。建筑均为硬山顶，面宽3间，抬梁与穿斗混合式架梁结构，通进深21.7米，通面宽12米，总面积约260平方米，寺现保存较好。
道教是我国的宗教之一，东汉张道俊所创。入道者需交出五斗米，故又称“五斗米道”。道教奉老子为教祖，盛行于南北朝。道教的神灵众多，
天神、
地祇、
人鬼都受到
奉祀。主要有尊神、俗神和
神仙三大类。尊神是道教信奉的主要神灵，其中三清是三位最高的尊神——
玉清、
上清、
太清；其次是四位天帝——
玉皇、
北极、勾陈、
后土；再次是天上的日、月、星神；最后是
四方之神——
青龙、
朱雀、
玄武、白虎。俗神是流传于民间而为道教所
奉祀的神祇，类别很多，都是直接或间接与人的生活需要息息相关的，如
雷公、
雨神、
风神、
山神；为人们敬仰的英雄关帝、文化神文昌；保护财产安全的
门神、
灶神、
城隍、
土地；满足人们健康和富足的药王、
财神等。
神仙是道教的理想目标，是经过修炼司道而神通广大和长生不老的
神人、
仙人，如
汉族的祖神黄帝，八百长寿的
彭祖，
王母娘娘，
八仙等，都是重要的
神仙。
宗教是社会生活的组成部分，并且渗透于
社会生活的广泛领域，从人的价值取向，道德观念、审美情趣，到风俗人情、节日禁忌、日常生活，都会感受它的影响和作用。与人们在游览寺庙宫观、风景名胜，欣赏
雕塑、阅读碑文等活动时，都会遇到有关
宗教的题材，描述和表现。人们只有深刻理解宗教所表现的理念，才能真正把握有关审视和欣赏对象的意蕴、情趣、从而提高审视和欣赏水准，取得高层次的取获。观山寺群是市级
文物保护单位。
民族宗教事务委员会副主任李秀英（前右），副市长
李观来，市政协副主席、统战部长
邱淑英等为荣获“广东省文明宗教活动场所”称号的高州观山寺和七迳雨公山道院授牌。