佛法之学。自其探讨方向而言，通常侧重于思想体系、源流、发展之阐述等；自其内容范围而言，除佛陀所宣说之教法外，亦包括其以后之弟子、后世宗师、历代学者，以佛陀之教法为依据，加以解说、抉择、阐论之佛教各种宗要学说。

莲华生入藏之后，首先建立了桑耶寺，度僧出家，成立僧伽，并请译师从梵文翻译大批佛典，同时也从汉文翻译一些佛经。据现在的登嘎尔目录布敦认为是持松德赞王府所编，当时译出的大小显密经律论有738种，从汉文转译的32种，故当时佛教流传是很兴盛的。

但在九世纪中叶，西藏佛教曾一度遭到破坏，即所谓朗达玛灭法，曾有一段时间（842-978）佛教沉寂了。后来由原西康地区再度传入，西藏佛教又得复苏。

十一世纪时有孟加拉佛教大师阿底峡入藏，1042年又开始大弘佛法，同时藏族比丘仁钦桑波，宝贤等翻译了很多的经论。西藏史上称朗达玛灭法之前为前弘期，之后重兴的佛教为后弘期。

此后印度的佛教学者，特别是遭遇变乱时期，1203年印度比哈尔省的佛教各大寺庙，被入侵军全部毁坏的那烂陀寺、超岩寺等的学者，来到西藏的很多，传译事业因而很盛，藏文大藏经近六千部中绝大多数是直接由梵文翻译的，少数是从汉文转译的。因此，印度后期佛教的论著保存在藏文藏经里的，极为丰富。尤其是因明、声明、医方明等论著数量庞大，非常重要。西藏的佛法以密教最为普遍，最为突出，这是大家所熟知的。在显教方面，西藏格鲁派黄教各大寺都推行以因明、俱舍、戒律、中观、瑜伽现观五科佛学为中心的教学制度，从玄奘、义净的记载来看，可以说这是继承了当初印度那烂陀寺遗留的学风和规范。 近代学者多把全部佛学分为以说明万法真相为目的，以理论为中心之‘宇宙论’，与诠示解脱之真义、方法，以实践为旨趣之‘解脱论’二大门。佛学之宇宙论包容广阔，有就现象事物之因果连续来说明万有由多元生起之学派；有主张物质现象为精神原理所开展之唯心一元论之学派；有肯定超越现象之实在本体论之学派；有不辨本体与现象，以现象归于本体活动，提倡现象即本体之学派。

概括而言，宇宙论可分为二大系统，即缘起论和实相论。(一)缘起论乃解释宇宙万法之生起，根据万法自身间之因果律，及各学派考察和说明之不同，遂产生种种之缘起说：(1)把万法生起之因由归诸于吾人之作业力，称为业感缘起论（俱舍学说）。(2)从主观方面考察，认为一切万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现，称为赖耶缘起论（唯识学说）。(3)建立实在之本体，以之说明一切现象由此显现，称为真如缘起论（真常学说）。(4)从本体即现象，现象即本体之理论出发，称为法界缘起论（华严学说）。 (5)举出地、水、火、风、空、识等六大，以宇宙万法为一大日法身之灵动，称为六大缘起论（真言学说）。缘起论系从纵之时间方面，说明万法之生灭变化情形，是为‘宇宙现象论’；实相论则从横之空间方面，来说明万法本身之究极真理，是为‘宇宙本体论’。(二)实相论，在佛教各学派中，亦有多种实相论之教系学说：(1)否定主观我体之存在，但对于现象诸法却肯定其法体实有者，称为法有论。(2)倡说我体、法体俱空者，称为法空论（小乘二十部及成实学说）。(3)基于实体之见地，主张现象属空或假有，但实体是真有者，称为有空中道论（唯识学说）。(4)否斥相对的有空之考察，以绝对不可得为究竟理想者，称为无相皆空论（中观学说）。(5)积极之写象实体，观作为本体即现象，举宇宙万有为一如之实在者，称为诸法实相论（天台学说）。

解脱论乃是将解脱之原理应用于实践上，循向上之路径，以达究竟之目的。此解脱部门可分为解脱实质论、解脱形式论和解脱次第论三大系统。(一)解脱实质论，即解脱之真境，故涅槃、如来、佛土、佛身，皆为解脱实质之表明。(二)解脱形式论，系为开显实质之各类实践，如律宗之持戒求解脱（戒律论）、各宗之修观求解脱（修观论）、各宗之断惑求解脱（断惑论）、净土宗之往生求解脱（往生论），皆属解脱之形式。(三)解脱次第论，凡夫欲藉修行功力，自凡至圣，达至理想之彼岸，其修行因功力深浅，而有逐渐进升之次第，乃至究竟成佛；此类修行证果之次第论（行位论）、一切众生是否平等、超凡入圣之成佛可能性之解脱问题（种姓论）等，皆属解脱次第论。

为日本真言宗修持法之集成。又作《百卷钞》、《小野百卷钞》、《净土院钞》。日本真言宗僧觉禅，费时四十余年所撰成。收在《大正藏》图像部及《大日本佛教全书》第四十五至五十一册。内容收载真言宗之诸尊法及诸经法，并附诸尊与修法坛等图像。为研究东密事相之权威著作。

《觉禅钞》

本书向来以写本流传，故诸本卷数略有不同。或为一百卷，或为一一一卷，或为一一四卷，或为一二八卷。高野山、劝修寺、增上寺、长谷寺等处皆藏有此书之古写本。《大日本佛教全书》所收者，即以增上寺本为底本而翻刻出版者，分诸佛部、佛顶部、诸经部、观音部、文殊部、菩萨部、明王部、天等部、杂部等九部。

《觉禅钞》曾引《药师经疏》卷一而言，过去世电光如来时，有一梵士医王，养育日照、月照二子，发心愿利乐众生，二子亦发愿供养。梵士医王即今之药师如来，二子即日光、月光二菩萨。依《药师仪轨布坛法》所载，月光菩萨身呈白色，手持月轮，坐鹅座上；但此像与历代相传者颇为不同，历来所造皆为立像，而月光菩萨即立于药师如来之右侧。