《论书》摘自《东坡集》，包括苏轼《论书》《论古人书》《自论书》等论述书法的材料。苏东坡书法自出新意，不囿于成法，不迷信权威，他指出“把笔无定法，要使虚而宽”，强调执笔应该是适宜而无一定的规则，在实的前提下做到自由自在，无拘无束，挥洒自如，为自己所用。“书初无意于佳乃佳”更是提出了书法创作中大象无形的最高境界，这是直指灵性的高层次的阐发。他的“我书意造本无法，点画信手烦推求”的尚意书风思想对后世影响较大。

《论书》由“论书”、“论古人书”和“自论书”等三部分组成。“论书”篇，开章立旨，提出了书法艺术的必备要素，“有神、气、骨、肉、血”等，若“五者缺一”，则“不为成书也”。作者认为“书法备于正书，溢而为行草”，正书是基础，行草是升华。“未能正书，而能行草，犹未尝庄语，而辄放言，无是道也”，揭示了学书之道由正至行草的必然规律。更以“人貌有好丑，而君子小人之态，不可掩也；言有辩讷，而君子小人之气，不可欺也”之比喻，提出“书有二拙，而君子小人之心，不可乱也”等独特观点。又如“凡世之所贵，必贵其难。真书难于飘扬，草书难于严重，大字难于结密而无间，小字难于宽绰而有余”等，分析书体真、草、大、小之所难，实为书法品评之创见。并论述书法的“用笔”云：“把笔无定法，要使虚而宽，欧阳文忠公谓余， 著当使指运而腕不知，此语最妙。方其运笔也，左右前后，却不免敲侧，及其定也，上下如引绳，此之谓笔正。”揭示了定法与非法、虚与实等辩证关系，为古今执笔论中的一大创见。

“论古人书”所论古人习书与品书，亦多陈己见。描述学书经历均十分精辟。

“自论书”则以为：“吾书虽不甚佳，然自出新意，，不践古人，是一快也。”欧阳叔弼云：“子书大似李北海”而“予亦觉其如此，世或以为似徐书者，非也”。又以为：“仆书尽意作之似蔡君谟，稍得意似杨风子，更放似言法华。”皆概述自己作书心得，且揭示了东坡书法“不践古人”而“自出新意”的一大特色，对后世习书者颇多教益。

《论书》见诸《东坡集》，历代翻刻本甚多，较为珍贵的是宋蜀刊大字本四十卷，十行十六字，缪荃荪有残帙，存第四、第五、第十、第十一等五卷；今有上海书画出版社的《历代书法论文选》选录本传世。

此后，其弟子黄庭坚亦有《论书》一卷问世。黄庭坚（1045—1105年），字鲁直，号山谷道人、涪翁。分宁（今江西修水）人。治平进士，以校书为《神宗实录》检讨官，迁著作佐郎。兼擅行、草书，用笔以侧险取势，纵横奇倔，风韵妍媚，自成格调，为“宋四家”之一。

黄庭坚的《论书》于正草各体均有阐述，以为：“学书端正，则窘于法度；侧笔取妍，往往工左而病右”，“楷法欲如快马人阵，草法欲左规右矩，此古人妙处也”，“欲学草书，须精真书，知下笔向背，则识草书法，不难工矣”，“草书妙处，须学者自得， “‘然学久乃当知之。墨池笔冢，非传者妄也”。这些无不富有独到之见。在论及古迹借鉴时说：“《兰亭》虽真行书之宗，然不必一笔一画为准……不善学者，即圣人之 笔过处而学之，故蔽于一曲。今世学《兰亭》者，多此也。”在论及书法之品格时说：“凡书要拙多于巧。近世少年作字，如新妇子妆梳，百种点缀，终无烈妇态也。”“学书须要胸中有道义。又广之以圣哲之学，书乃可贵……唯不可俗，俗便不可医也。”既深人分析了书法的巧拙关系，又提出了学书之大忌。关于执笔，作者以为：“凡学书，欲先学用笔”，而“心能转腕，手能转笔，书字便如人意。古人工书无他意，但能用笔耳”。揭示了用笔在学书过程中的重要地位，以及心手相应在用笔过程中的重要作用。

笔意赞

书之妙道，神采为上，形质次之，兼之者方可绍于古人。以斯言之，岂易多得？必使心忘于笔，手忘于书，心手达情，书不忘想，是谓求之不得，考之即彰。乃为《笔意赞》曰：

剡纸易墨，心圆管直。浆深色浓，万毫齐力。先临《告誓》，次写《黄庭》。骨丰肉润，人妙通灵。努如植槊，勒若横钉。开张风翼，耸擢芝英。粗不为重，细不为轻。纤微向背，毫发死生。工之尽矣，可擅时名。

论书·王僧虔

宋文帝书，自谓不减王子敬。时议者云：“天然胜羊欣，功夫不及欣。

王平南（轶），是右军叔。自过江东，右军之前，惟（轶）为最，画为晋明帝师，书为右军法。

亡曾祖领军洽与右军俱变古形，不尔，至今犹法钟、张。右军云：“而书遂不减吾。”亡从祖中书令氓，笔力过于子敬。书《旧品》云：“有四疋素，自朝操笔，至暮便竟，首尾如一，又无误宇。子敬戏云：‘弟书如骑骡，（马加“浸”的右面）（马加“浸”字的右面）恒欲度骅骝前。”庚征西翼书，少时与右军齐名。右军后进，庚犹不忿。在荆州与都下书云：“小儿辈乃贱家鸡，爱野鸯，皆学逸少书。须吾还，当比之。”张翼书右军自书表，晋穆帝令翼写题后答右军，右军当时不别，久方觉，云：“小于几欲乱真。”张芝、索靖、韦涎、钟会、二卫并得名前代，古今既异，无以辨其优劣，惟见笔力惊绝耳。

张澄书，当时亦呼有意。

郗方回章草，亚于右军。

晋齐王侦书，京、洛以为楷法。

李式书，右军云：“是平南之流，可比庚翼；王（氵+蒙）书，亦可比庚翼。”陆机书，吴士书也，无以校其多少。

庚亮书，亦能入录。

亡高祖巫相导，亦甚有楷法，以师钟、卫，好爱无厌，，丧乱狼狈，犹以钟繇《尚书宣示帖》藏衣带中。过江后，在右军处，右军借王敬仁。敬仁死，其母见修平生所爱，遂以人棺。

郝超草书亚于二王，紧媚过其父，骨力不及也。

桓玄书，自比右军，议者末之许，云可比孔琳之。

谢安亦人能流，殊亦自重，乃为子敬书秘中散诗。得子敬书，有时裂作校纸。

羊欣、邱道护并亲授于子敬。欣书见重一时，行草尤善，正乃不称。孔琳之书，天然绝逸，极有笔力，规矩恐在羊欣后。邱道护与羊欣皆面授予敬，故当在欣后，邱殊在羊欣前。

范晔、萧思话同师羊欣，范后背叛，皆失故步，名亦稍退。

萧思话全法羊欣，风流趣好，殆当不减，而笔力恨弱。

谢灵运书乃不伦，遇其合时，亦得人能流。昔子敬上表多在中书杂事中，皆自书，窃易真本，相与不疑。元嘉初，方就索还。《上谢太傅殊礼表》亦是其例，亲闻文皇说此。

谢综书，其舅云：“紧洁生起，实为得赏。”至不重羊欣，欣亦惮之。书法有力，恨少媚好。

颜腾之、贺道力并便尺牍。

康听学右军草，亦欲乱真，与南州释道人作右军书赞。

孔琳之书，放纵快利，笔道流便，二王后略无其比。但工夫少，自任过，未得尽其妙，故当劣于羊欣。

谢静、谢敷并善写经，亦入能境。居钟毫之美，迈古流今，是以征南还即所得。

黄庭坚《论书》见诸《山谷集》，历代刊印本甚多，今有《历代书法论文选》的选录本传世。

书必有神、气、骨、血、肉，五者阙一，不为成书也⑴。

书法备于正书，溢而为行草。未能正书，而能行草，犹未尝庄语，而辄放言，无是道也⑵。

人貌有好丑，而君子小人之态，不可掩也；言有辩讷，而君子小人之气，不可欺也⑶。书有工拙，而君子小人之心，不可乱也。

凡世之所贵，必贵其难。真书难于飘扬，草书难于严重，大字难于结密而无间，小字难于宽绰而有余⑷。

把笔无定法，要使虚而宽⑸。欧阳文忠公谓余，当使指运而腕不知，此语最妙⑹。方其运也，左右前后，却不免攲侧，及其定也，上下如引绳，此之谓笔正。柳诚悬之言良是⑺，古人得笔法有所自，张长史以剑器，容有是理⑻，雷太简乃云闻江声而笔法进⑼，文与可亦言见蛇斗而草书长，此殆谬矣⑽。

献之少时学书，逸少从后取其笔而不可，知其长大必能名世⑾。仆以为知书不在于笔牢，浩然听笔之所之，而不失法度，乃为得之。然逸少所以重其不可取者，独以其小儿子用意精至，猝然掩之，而意未始不在笔。不然，则是天下有力者，莫不能书也。

笔成冢，墨成池，不及羲之即献之；笔秃千管，墨磨万锭，不作张芝作索靖⑿。

书初无意于佳乃佳尔。草书虽是积学乃成，然要是出于欲速。古人云，匆匆不及草书，此语非是⒀。若匆匆不及，乃是平时亦有意于学，此弊之极，遂至于周越仲翼，无足怪者⒁。吾书虽不甚佳，然自出新意，不践古人，是一快也。

王荆公书得五法之法，然不可学，无法故⒂。仆书尽意作之似蔡君谟，稍得意似杨风子，更放似言法华⒃。欧阳叔弼云：子书大似李北海⒄。予亦自觉其如此。世或以为似徐书者，非也。

（1）阙：同“缺”。

（2）庄语：《庄子》之语。放言：大话，玄言。

（3）辩讷：辩，善于辩解、辩论。讷，说话迟钝，不善言辞。

（4）结密而无间：结构紧密而不散疏。宽绰而有余:结体疏朗而宽松。

（5）虚而宽：虚空而宽松，指执笔不要僵化，要灵活自然。

（6）欧阳文忠公：即欧阳修(1007—1072)，北宋文学家、史学家。字永叔，号醉翁、六一居士。官至翰林学士、枢密副使、参知政事，谥文忠，故称文忠公。

（7）柳诚悬：即柳公权(778—865)，唐代著名书法家。字诚悬，京兆华原(今陕西耀县)人。书法骨力遒健，结构劲紧，自成面目，与颜真卿并称“颜柳”。

（8）张长史：即张旭，唐书法家。字伯高，吴郡(今江苏苏州)人。官至金吾长史。草书最为知名，逸势奇状，连绵回绕，具有独特风格。

（9）雷太简：即雷简夫，字太简。宋同州郃阳人。自号“山长”。宋朱长文《续书断》云：“简夫善真、行书，尝守雅州，闻江声以悟笔法，迹甚峻快，蜀中珍之”。

（10）文与可：即文同(1018—1079)，梓州永泰(今四川盐亭东)人。字与可，号笑笑先生，善诗、文、画竹，书法各体兼工。

（11）献之：即王献之，东晋书法家。字子敬。王羲之第七子。逸少：即王羲之。东晋书法家，字逸少，琅邪(今属山东)人，官至右军将军，会稽内史，人称王右军。

（12）笔成冢：宋朱长文《续书断》云：“释怀素字藏真，长沙人也，自云得草书三昧。始其临学勤苦，故笔颓萎，作笔冢以瘗文。”墨成池：晋卫恒《四体书势》云：“弘农张伯英者，因而转精其巧，凡家之衣帛，必先书而后练之。临池学书，池水尽墨。”张芝：字伯英，东汉时敦煌人，好书，善章草。索靖：西晋书法家。字动安，敦煌人，张芝的姐孙。

（13）匆匆不及草书：谓时间仓促来不及作草书。不及，亦作不暇。

（14）周越：宋仁宗时人，字子发，能书，集古今人书并更体法。仲翼：宋仁宗时人。朱长文《墨池编》云：“工草、隶，颇有时誉。”

（15）王荆公：即王安石(1021—1086)。北宋文学家、思想家、政治家。字介甫，号半山。封荆国公，世称荆公。《宣和书谱》谓荆公作行字，率多淡墨疾书，未尝经意。

（16）言法华：释言法华，宋代僧人，工书。

（17）欧阳叔弼：欧阳，字叔弼，宋时人，登进士乙科。知襄州。善文事，有文集。李北海：即李邕，字泰和，官至北海太守，人称李北海，唐代著名书法家。

书法作品一定要有精神、气韵、骨力、肥瘦、浓淡，五者缺一则不成为书法。

书法要先学好正书，进而再学习行草。未能正书而写行草，就像未读过庄子之语，而动辄口出玄言，这不是真正的道家。

人的相貌有美丑之分，然君子与小人之态，无法掩饰；言语有雄辩与不善言辞之别，然君子与小人的气质，瞒不住人；书法有工有拙，然君子与小人的心性，却无法混淆。

大凡世人所贵，必贵其难。楷书难以飘洒生动，草书难以严肃持重，大字难以紧密不散，小字难以宽绰疏朗。

执笔没有定法，要使掌心虚空而放松。欧阳修对我说：应当以手指运笔而手腕不动，这句话说得真妙。运笔时，笔前后左右顺势运转，免不了会出现攲侧，当笔停止，笔管竖直，笔锋与笔管保持在一条直线上时，这就是笔正。柳公权的话有道理，他说古人笔法都有原由，张旭见公孙大娘舞剑器而得笔法，也许有一定的道理。雷太简说他闻江流水声而使笔法大进，文与可也说观蛇争斗而草书有长进，这就有点靠不住了。

王献之小时候学习书法，父亲王羲之从其后拽取毛笔而未能夺掉，便知献之长大之后必然能在书法方面名世。我认为善书者不在于执笔牢与不牢，信手写来而不失笔法，这才是懂得用笔的奥妙。然而王羲之看重献之的原因，在于他执笔稳重，精力集中，专注于笔。否则，天下有力气的人，个个都成书法家了。

废笔成堆，磨墨成池水，达不到羲之也能有献之的水平。笔用秃千管，墨磨研万锭，不成张芝也能比上索靖。

书法初始时不要刻意求佳，应放松随意，自然能达佳境。草书的学习虽然是靠积累而成但它的要点是为了书写的快速。古人说，时间仓促来不及作草书，此语不对。如果匆匆忙忙之际来不及作草书，而是平时闲静之时用心于草书，这种错误的观点，一直影响到周越、仲翼等人，也就不足怪了。我的书法虽然不太好，然而能自出新意，不拘泥于古人，这是我最大的快乐。

王安石的书法得无法之法，正因为他自出机杼而“无法”，所以不可学。我的书法如果尽心创作，风格则如蔡襄，如果得意而作，风格则如杨凝式，如果放纵作书，风格则似言法华。欧阳说：“你的书法很像李北海。”我也感觉是这样。有人认为我的书法像徐浩，是不对的。南北朝·王僧虔·笔意赞、论书

苏轼（1037年—1101年），北宋大文学家、书画家。字子瞻，号东坡居士，眉山（今属四川）人。父苏询，弟苏辙，皆有文名，号称“三苏”。嘉佑进士，官至礼部尚书，追谥文忠。学识渊博，文章明白畅达，为“唐宋八大家”之一。书法与黄庭坚、米芾、蔡襄齐名，并称为“宋四大家”。擅长行、楷书，取法李邕、徐浩、颜真卿、杨凝式，并上溯晋宋之名家，而能自创新意，用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣，卓然自成一家。