《论语谶》书名，或称《论语纬》，汉代谶纬之书中的一种，八篇，分为八卷，唐代分作十卷，皆题魏·宋均注。已佚，明代以来有多种辑本，以日本学者安居香山、中村璋八《纬书集成》辑本为最备。

战国、秦、汉以来，《论语》本属于传记之类，与《五经》并非同等的地位，不列为经典。因为《论语》乃记孔子及其门弟子的言行，对于儒家来说有着重要地位和特殊意义，所以汉代儒生也为它造了纬书，只是它不称为“经”，则无所谓“纬”，故以“谶”名，称之为《论语谶》，明代孙瑴《古微书》云：“《论语》不入经，亦不立纬，惟谶八卷”，又说“纬依经者也，谶则曰老子、曰尹公、曰刘向，皆援古圣贤而不丽于经，惟《论语》有谶八卷焉。”实际上“纬”与“谶”的性质相同，在称呼上通用无别，所以《论语谶》也称为《论语纬》，《隋书·经籍志》载阮孝绪《七录》中有《论语谶》八卷，宋均注；《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》均著录《论语纬》十卷，魏·宋均注，此二者实一书也。

《白虎通义·辟雍篇》引《论语谶》曰：“五帝立师，三王制之”（此条明代孙瑴《古微书》辑入《论语比考谶》），是《论语谶》在东汉初已经流行，说明它制作较早。唐代以后《论语谶》散佚，明代以后有《古微书》、《玉函山房辑佚书》、《黄氏逸书考》等多种辑本，今以日本学者安居香山、中村璋八《纬书集成》辑本为最备。

在汉代，《白虎通》里已引用了《论语谶》。目录类著作中，《隋书·经籍志》不见，但其所载梁的《七录》里，与《孔老谶》十二卷、《老子河洛谶》一卷、《尹公谶》四卷等谶书一起，并记有“《论语谶》八卷，宋均注”。到了《旧唐书·经籍志》，有“《论语纬》十卷，宋均注”，《新唐书·艺文志》同样，也有“宋均注《论语纬》十卷”，都改“谶”为“纬”并增加了卷数，所记当为现存著作。但这以后的目录类著作中就不见了。

《论语纬》（谶）的篇名在隋以前的文献里几乎不见，只在传为陶渊明之作的《圣贤群辅录》中有《论语摘辅象》之名。到隋代，又只在《玉烛宝典》卷四记“《论语降嬉效》云：圣人用机之数，顺七宝”，即有“降嬉效”（或为“阴嬉谶”之误）的篇名。到唐代的《文选》李善注，才有引自《比考》（谶）、《撰考》（谶）、《摘辅象》、《摘襄（衰）圣》（承进谶）、《素王受命谶》、《崇爵谶》、《纠滑谶》、《阴嬉谶》等八篇的引文。其它，在《艺文类聚》、《北堂书钞》、《初学记》、《唐类函》、《太平御览》、《开元占经》、《后汉书》注、《路史》注等著作中也能见到若干引文，但只有稍许异同（即《御览》记《摘襄圣》一作《摘褰圣》，《初学记》作《摘衰圣》，又安刻本作《摘衰圣承进谶》），并没有发现李善注所引的八篇以外的篇名。

辑佚书中，《古微书》、《纬书》等收有《比考》（谶）、《撰考》（谶）、《摘辅象》、《摘衰圣》、《阴嬉谶》五篇；《纬攟》、《玉函山房辑佚书》、《集纬》等加收了《素王受命谶》、《崇爵谶》、《纠滑谶》三篇，也不出李善注所引八篇之外。因此可知，《论语纬》（谶）的篇目就是这八种。并且这八种和《七录》所记“《论语谶》八卷”的八卷有关联。《唐书》里的“《论语纬》十卷”，可能这是把量多的某篇例如《比考谶》、《摘辅象》分为上、下二卷的结果。

1、《论语比考谶》：孙瑴云：“盖以上比之三王，下自考也。”（《古微书》）这是说孔子为素王，设教讲学，垂法后世，虽无爵禄，但上比之三王，以自考校，故名《比考》。

2、《论语撰考谶》：篇中有释《论语》之文，如“子罕言利，利伤行也。”（《文选·邹阳〈狱中上书〉》注引）“下学上达，知我者其天乎？通精曜也。”（《文选·赭白马赋》注引）“孺悲欲见，乡党慕义。”（《文选·喻巴蜀檄》注引）又言孔门弟子状貌言行。言撰述《论语》以自考校，故名曰《撰考谶》。

3、《论语摘辅象》：本篇多记孔子及其徒属之容貌及其性格。根据其形象性格来选择圣王辅佐。篇中言及“伏羲六佐”、“黄帝七辅”（《圣贤群辅录》引），又谓“孔子为素王，颜渊为司徒”（《北堂书钞》卷52引），“子路为司空”（同上），选取辅相，故以《摘辅象》名篇。

4、《论语摘衰圣》：“衰”或作“襄”、“褰”，并形近而讹。一作《摘衰圣承进谶》，《古佚书辑本目录》云：“按《太平御览》七十六引《摘褰圣》曰：‘承进曰：帝不先义任道德’云云，‘承进’当属正文（黄奭谓文有脱误），马国翰以‘摘褰圣承进’五字为篇题，疑非，诸书引皆作《摘衰（褰、襄）圣》，无‘承进’二字。”则“摘衰圣”当为书名，“承进”当是其中的篇名。本篇记西狩获麟，孔子往观，遂泣曰：“予之于人，犹麟之于兽也。麟出而死，吾道穷矣！”（《古微书》辑）说明圣人处于衰世，伤麟道穷，故名《摘衰圣》。

5、《论语崇爵谶》： “崇”是“高”义，“爵”即爵禄，此篇当是如《摘辅象》一样，以孔子为素王，诸弟子各有爵位，乃崇高孔门之爵禄，故曰《崇爵谶》。 该篇只存佚文一条，云“子夏六十四人共撰仲尼微言，以事素王”。

6、《论语纠滑谶》：“纠”或作“纪”、“糺”。仅存佚文二条，曰“渐溃以道废消乃行”、“陈灭齐，六卿分晋”，纠者，举也、察也；滑者，乱也。此篇乃举先代之乱事以察之，故曰《纠滑谶》。

7、《论语阴嬉谶》：此篇言天象，如“平星主法”、“栋星亡，主旷乏”等等。阴者，默也；嬉，同釐，理也。默而察天象之理，故曰《阴嬉谶》。

8、《论语素王受命谶》：素王是指孔子，言孔子受命设教阐发王道兴废之义，故曰《素王受命谶》。

属于“谶”的书，多为基于星辰所作的零碎预言。但是若检查现存《论语谶》的内容，例如佚文最多的《摘辅象》，论述的是孔子及其弟子颜渊、曾子、樊迟、子游、子夏、子贡、子路等说素王或素王的司空、司徒的事，以及孔子和弟子们的异常容貌及其事迹；《摘衰圣承进谶》是有关帝王、霸的理想状态，以及麟、凤的记载，《比考》、《撰考》论述了自黄帝、尧、舜至孔子及其弟子的行动的《尚书中候》相类似。而且，正因为《论语谶》以纬书的创作者孔子为中心，所以它能成为探明纬书性质的重要资料。书中尊孔子为素王，门弟子为群臣，俨然一朝廷，为儒学宗教化奠定基础。