证空（1177～1247），净土宗僧人，字善慧房，谥号鉴智国师。加贺权守亲季之子，久我通亲的侄儿。于14岁成为法然上人之门人并受到重视，于1198（建久9）年得到法然帮助撰述《选择本愿念佛集》。建保年间成为西山善峰寺主持，人称西山上人，其流派被称为西山派。

证空上人法号善慧，乃法然上人的上足弟子；可谓宿缘深厚，其来有自，有十一面观音示现之称。十四岁时即不肯接受戴头冒的成人仪式，而主动请求进入法然上人之门剃度出家，法然上人喜获麒骥，欣然为其剃度，提携膝下，亲自调教。其生性俊逸，慧解天然，一旦见闻，无不悉皆通达。亲炙上人有二十三年之久，具承法然上人的宗义；于善导大师之《观经疏》特别喜好，深加钻研，经常阅览，曾读破三部。法然上人撰述《选择集》时，负责勘文之役；并尝代替上人前往当时宰相藤原兼实的府第讲说净教。又曾为天皇、皇太后授戒，历代天皇曾先后赐以「弥天国师」、「鉴知国师」等徽号；而此《镇劝用心》即是应当时道觉亲王之请所写。其德行学识之厚，深受皇室尊崇。

法然上人往生前曾交代弟子们，若于法义有不知，可询问证空上人；其受法然上人之器重可知。

其往生之正因满足，而正行亦精进，每日称名六万遍，虽至半夜亦不睡眠，晓更即起而暗诵法门、称念佛号，未曾懈怠。七十一岁时预知时至，于十一月二十六日早上即披袈裟，与大众同声读诵《阿弥陀经》，诵毕便敷演本愿法门，之后于本尊前向西，念佛至正午，合掌端坐往生，灵瑞亦多。

其所创建之寺院有十一座，著述甚富，有百卷之多。弟子颇盛，皆各主一方。

自力之人者色彩之念佛也：或以大乘之悟彩色，或以甚深领解彩色，或以戒彩色，或以调静身心彩色。有定散色彩之念佛则往生无疑而欢喜，无色彩之念佛则不得往生而悲叹；此之悲喜皆自力之迷也。

《大经》所言法灭百岁之念佛，《观经》所言下三品之念佛，皆是毫无彩色之「白木之念佛」也。善导大师释本愿文之「至心信乐」谓之「称我名号」，亦是成为白木之心也。

《观经》下品下生之机者，佛法世俗二种善根皆无之无善凡夫故，毫无彩色也。何况死苦所逼，已成茫然，三业皆无正体也。一生皆是恶人故，平生之行皆无可凭；临终死苦所逼故，止恶修善之心，大小权实之悟，不能措心；起立塔像之善，此仪不契；舍家弃欲之心，此时难起；实是「极重恶人，无他方便」也。虽然教其领解他力，念名号之不思议；然而被苦所逼，次第失念之故，转教口称而言：「汝若不能念者，应称无量寿佛。」此时虽然意业茫然，然而十声称佛，声声消灭八十亿劫生死之罪，蒙「见金莲花犹如日轮」之益。此义者：就机而论，毫无道心，亦无定散之彩色；只随善知识之教，别无贤能，是白木之念佛而往生也。譬如牵幼儿之手而书写文字，岂小儿之高名耶！下下品之念佛，亦复如是：只随善知识及弥陀之意，但以口称而得往生也。弥陀之本愿特殊，苦行难行之愿行，皆为五逆深重之人故，五劫兆载之愿行，缩于失念位之白木之念佛，无穷之生死缩于一念，僧祇之苦行成于一声也。

又《大经》所言三宝灭尽时之念佛，亦是白木之念佛也。其故者：大小乘之经律论，皆隐于龙宫，三宝悉灭，阎浮提之冥冥众生，唯恶之外，无善之名，教导戒行之律藏先灭故，依何而有止恶修善之心乎！说明菩提心之经卷亦灭故，依何经而发菩提心乎！世上无知此理之人，亦无习知之道。故唯有定散色彩皆失之白木之念佛、六字之名号，住于世上也。善导大师言：「尔时闻一念，皆当得生彼。」此机之一念十念而往生者，佛法外之人，只以白木念佛之力而往生也。

由当时大小经论兴盛故，彼时众生，虽有上根利器之人，然而下根之我等，与三宝灭尽时之人无异；世犹佛法流布之世，而身独三学无分之机也。虽有大小经论，无勤学之志；如斯无道心之机者，虽遇佛法，亦无其益。虽生佛法流布之世，然而既不能持戒，亦难修定慧，正显示机之愚劣无道心也。

虽如是愚身，称念南无阿弥陀佛者，佛之愿力悉皆圆满故，此即白木念佛之益也。就机而论，安心起行，诚然甚少，前念后念皆愚也。妄想颠倒之迷，随日而深，日夜皆被恶业烦恼所吞缚之身中所出之念佛者，虽烦恼不灭、亦毫无定散色彩之称名，然前念之名号中，摄尽诸佛万德故，能生不受心水泥浊所染之无上功德也。

不顾此心，信称念必生，而常称念南无阿弥陀佛者，即是本愿之念佛也，此名「白木之念佛」。

念佛之行，不论机之净秽，不论罪之轻重，贵贱智愚，但称念者皆得往生之行；而自力根性之人，以定散之色彩为指南，无色彩之念佛则以为不得往生而视为徒然。莫作此想，应舍自力根性，而向他力门。若能如是，则证悟大乘之人、深入经藏之人、净持戒律之人等，其所念佛，皆不违于本愿，此之分别，应善加明辨。

（《敕修御传》第四七卷）

证空上人作，慧净法师译

【译注】

证空上人十四岁进入法然上人之室，成为常随给仕之弟子，于净土法门彻入无遗。为令时众易闻易知故，常以「白木之念佛」之喻，说明本愿念佛之义。

「白木」即是原木之意，未加任何颜色之彩绘。

原文

1.睡而明一夜，报佛酬因之榻即明；

觉而暮一日，弘愿内证之里即暮。

2.根力顽莫生却虑，佛摄下根之誓已成；

行业乏莫致狐疑，经要十念之言是验。

3.急励乎喜，正行精进故；

懈倦乎快，正因圆满故。

4.徒论机善恶，不忘于正觉之强缘；

益搁自堪否，可仰于深重大悲耳。

【译注】

此《镇劝用心》之文简洁扼要，意味无穷；可谓本愿之心要，他力之精华，安心之极致，化用之良方。

此文分为四段，其所显示者：

第一段：生佛不二，机法一体。

第二段：第十八愿，圆满成就。

第三段：业事成办，安心满足。

第四段：不顾自身，唯凭弥陀。

然此文乃「日式中文」，故有人不易领会，试解译如左：

1.一夜之眠，卧在弥陀救度之床；

一日之醒，行在本愿功德之中。

2.根机虽劣莫顾虑，弥陀救度下根之誓愿已经成就；

念佛虽少不须疑，大经乃至十念之约束已经灵验。

3.努力称名可喜，念佛之正行精进故；

懈怠疲倦亦快，往生之正因圆满故。

4.莫徒然谈论自己是善是恶，而忘失弥陀无条件之救度；

应舍自己能与不能之计度，完全凭靠弥陀深重之大悲。

又，小栗宪一法师将此文修饰成词赋的体裁，而作其所著《净宗教旨》的总结，文词雅丽，甚易朗朗上口，如左：

1.睡去一夜兮，卧在光明摄取床；

醒来一日兮，坐在常行大悲场。

2.根机虽劣兮莫卑下，佛有拯救下根之大悲；

行业虽疏兮莫疑虑，经有乃至一念之要文。

3.称名可喜兮，佛恩报尽故；

不称亦喜兮，业事成办故。

4.宜顾身之分限兮，

勿忽佛之冥见兮。