许谦师从宋人
王柏，但在经学思想上，却与其师不尽相同。此编为许氏说解《诗经》、并补充
朱熹《诗集传》之作，其中所考名物音训，
颇有根据，作者搜罗前儒旧说非常齐备，说解平和醇正，对《诗经》古义多所发明，足以补《集传》之缺遗。但
王柏曾作“
二南相配图”，并移《甘棠》“何彼□矣”入《王风》之中，又删除《野有死麇》，使《召南》亦仅剩十一篇，以于《周南》之篇数吻合，王氏此举全凭己意为之，并无确凿的证据，这种窜乱经文的作法，一直受到后人的
驳难。而
许谦却独守师说，亦将其尽列之卷中，犹未免门户之见。至于曾被
王柏删除的国风三十二篇，
许谦却疑而未敢据信。卷末依据郑康成作《诗谱》方法，亦作谱作诗时世，其说则改从《集传》，以表明渊源授受。各尊所闻。纵观全书，虽以王柏说为主，但实际上仍然大量采用了
陆德明《经典释文》及
孔颖达《毛诗正义》之说，说明作者并不仅株守一家之言。清人
皮锡瑞《经学历史》曾说：“若元人则株守宋儒之书，而于注疏所得甚浅。”据此而言，此书于元儒之中堪称上乘之作。书成后，于至正间始行于世。