该犹，3世纪初教会作家，罗马教会的
司铎，该撒利亚的优西比乌认为他活跃于201年至219年年间，约教宗圣宰斐琳在位期间（199年－217年）。
优西比乌在其《
教会史》中曾四次引证（II. 25, III. 28, 31, VI. 20）该犹的一篇对话录，记载的是圣宰斐琳任罗马主教期间，该犹与孟他奴主义者普罗克洛斯（Proclus）之间的辩论。居比路的狄奥多莱（Hæreticarum Fabularum Compendium, II, 3, III, 2）、
耶柔米（De viris illustribus, 59）和尼赛福禄（Historia Ecclesia, IV, 12, 20）也都援引优西比乌对该犹的记载。阜丢斯（Bibliotheca, codex 48）除了对话录以外，还提到该犹的另三部作品．
在优西比乌所保存的残片中，该犹向论敌指出（II, 25）
梵蒂冈和俄斯替亚道有“建立
教会根基之
使徒们”（即使徒保罗与
彼得）之墓，而普罗克洛斯和该犹咸认为（III. xxxi）腓力与他的四个女儿葬在
希拉波立。该犹（VI, 20）“只提到保罗的十三封书信”，而未将《希伯来书》包括其中。穆拉多利认为同样未包括《希伯来书》的穆拉多利断片的作者是该犹，因为其结尾拒绝了孟他奴派的作品。当优西比乌论及
异端克林妥（III. xxviii）时，节录该犹的著作说“克林妥谎称自己拥有一位伟大使徒所写的启示，并拥有
天使向他展示的奇物。克林妥还宣称在复活后，地上将有一个
基督的国，那时住在
耶路撒冷的人会落入欲望和享乐当中。此人敌对《
圣经》，蒙骗世人，还说会有为时一千年的婚筵。”有观点认为此处指的是列入
正典的启示录，亚历山太的狄尼修引证了与该犹类似的观点，并指明是
约翰的启示录。
Gwynn 发表了
希坡律陀的 Capita contra Caium 残片，见于 Cod. Mus. Brit. Orient. 560，表明该犹认为约翰的启示录与《圣经》的并不一致。