《赋论》是篇辞赋文论。作者，是著名辞赋家---金学孟。管窥之见，却是创造性的见解---对于辞赋如何发展，深刻地指出了几条中肯理论。《赋论》云：“繁赘冗长之枯燥，仅此以案，望众大方之家校正蕙赐兰麝之香。 牵衽散人金学孟荒诞于2006年4月3日晨”。金学孟《赋论》云：“屈子之作流芳千古，何在？人民性。树人之品尽管深奥，仍名，人民性”。

人民大众的生活，才是辞赋文学创作的真正源泉。古之为赋者，多-歌、颂，媚俗以欢、自我陶醉、风花雪月、吟风弄景、阳春白雪等等，或歌美女、美景，或颂帝王将相。因此辞赋，在古代被称作“贵族文学”。金学孟《赋论》云：“少有民声、民情，于是乎，随社会发展之趋势，赋之于当今，已然大有穷途末日之暮象。如何将“赋”这一中国古典文学之瑰宝再重返文坛，烁烁其光，继承发扬并顺应于时代，赋予新的生机---是现代赋者最最值得深思的首要问题。”。

愚曾偿甘蔗之甘甜，也曾复咀嚼甘蔗渣之味道；愚曾嗅春兰之清香，也曾闻建兰之浓烈，墨兰辛甜之香也有所吸纳。然而，凡未曾嗅闻者，皆为愚憧憬之向往。金学孟《赋论》云：“窃未曾学过名篇，也未曾专研过某种文体、某种写作方法，只是喜欢随心所欲写点什么，信手写来，胡乱感叹，未曾有过任何章法。诗词歌赋无所不写，虽无古贤之能事，却也乐得心旌飘荡、悠哉幽哉，其乐无比。不拘任何形式，将古今结合混揉一团，制造出自我劣品，抑或说垃圾产品吧。这，也就是如今人们说的“个性”表现吧。愚曾读《兰亭集序》，明羲之揉情景与感慨之中；也曾学《前（后）出师表》、《前（后）赤壁赋》，悉孔明为时而作之用意；所学黍粒，终于窃得文为时而用之唯一，超时之虚空、虚妄，必荒诞；应时而为之，必得荣，必富生命，必可延衍新的更生。”。

只有从新的角度理解辞赋的真实，才可以避免一种空洞趋向产生。点滴愚见，惟图现代诗词赋以及自由诗，除讲究韵律等以外，其它皆可不必。当然，为文者，必有其心，必有其意，必有所发，无病之呻吟，其臭如茅厕之粪便。金学孟《现代诗词赋之我见》曰：“今日词赋律诗之现状，有固守古之精粹者，皆无出其古名作之右；有拓展今时之新者，却无传世散漫之绝品；有引颈无病呻吟者，且多效颦拼凑之酸庸；有平仄格律苛求者，但稀大江东去之豪歌；有恪守工整比对者，更无兰亭集序之杰作；有现代无韵意象者，却失诗词赋体之能歌。因此，愚下对此种种自有追求，自有论说。”。

细节性镜头，才可以浓缩大内容，以小见大，才具体而深入地呈现主题的代表性。譬如：一观点、一事件、一景物、一男女、一灵犀、一忧愁、一悲喜、一概叹...应时与民所用，“赋”才可以有永远的生命力。任任何大家力作，离开民众，等于树木离开水土，成其为枯木朽干，短瞬间即灰飞烟灭，因其太阳（民众）之光芒定灭之于瞬间火花之后。此乃任何为文者之要义。古诗词赋大抵讲究平仄对仗等等，但今日却大可不必因一味追求那些桎梏，而影响了意境、束缚了遐思，使得该呼之者呼不出，不该言者却赘言，本应精悍者冗长，固要展开者狭量。金学孟《赋论》云：“愚以为：为时而笔，一论可得真；为民而呼，一纸可得喜。为弱者呐喊，必将得永生，纵便无甚华丽笔，终于为众生有益；为豪强献媚，仅讨奢靡欢，任你有万般能耐，终于为众生所弃；失去人民、忘记读者，无异于自戕！有自造桎梏者，有自掘坟墓者，有自陷园囿者，有自入囹圄者，等着吧！光辉的生命。”。

当代辞赋文学，可以借鉴中国古典诗歌发展兴盛的经验，来创造当代的发展模式。《现代诗词赋之我见》（文/兰花草）曰：“有新派所谓---诗歌，只图意象而失却了诗词赋的韵律，无韵何为诗词赋？干瘪瘪的，如何能唱？鉴于此，愚惟求自由散漫，词牌类用其格式、韵律，律诗类讲究对仗和韵律，赋体大可自由散漫长短自如，绝不受任何桎梏的掣肘。”。

金学孟，男，1962年10月10日生，山东省临清市人。当代著名辞赋家、民生理论家、社会评论家。其人对中国辞赋创作颇有造诣，被国务院妇儿工委、国务院扶贫办、全国妇联联合授予“爱心辞赋家”。其人自号“山东布衣”、“布衣散人”等，常用笔名“兰花草”、“幽谷兰”等，曾用书斋号“修身斋”等。中国民主促进会、中华文化促进会、中国社会工作协会会员、中华国学院院长助理、中国炎黄文化出版社特邀副总编、中华辞赋家联合会副主席、中国法律人俱乐部副主席。