概念
身，是指人的躯体，受意识的直接指挥调度。德慧智教育理念认为，人体生命对外部世界的认知、记忆与交流，是通过生命的九识系统来完成的，身识是九识之一，负责信息的感官，是直接与外界相交通的感受器和功用器之一。身识分为先天无为的身识和有为的身识。
身识—和眼耳鼻舌身意组成“六识”， 身识是由身体接触外界事物所获得的认识。身 :人、动物的躯体，受意识的直接指挥调度。
身识举例
有为的身识--到风景优美的地方，感到心旷神怡。夏天赤日炎炎，感到热浪袭人，这些感受都是身识发挥作用。有为的身识又分为阳意识主宰的身识和阴意识主宰的身识。阳意识主宰的身识—坐有坐相，站有站相。狼吞虎咽地吃饭，身识一定三阴意识在主宰。
先天无为的身识—心脏有规律地跳动，气血循环。
身识的管理系统
人类在最早期本来是以阳意识作为生命前识的主导者，表现为无为意识治理前识，是在无为当中顺应天道与自然的变化，无为而无不为地同步于天道的信德与信仪，用度、数、信规范自己的口识、身识、舌识。
人类身识的管理系统分为有为和无为两种机制，应当主动地对有为身识进行正治与善治的规范，同时让无为身识循着德治的标准正确地展开。身识中无为的身识是以“德一”为权衡，有为的身识以正与善为法则。但是当前能够认同这一观点的人不多，因为大部分人的无为口识和无为身识处在睡眠状态，自己不了解生命的这部分功能。
在治理学上面，我们要想把握住无为而治，恢复完整的无为而治，要把我们的身识先行启动和恢复，使它恢复无为而治。
潜意识和显意识管理着眼耳鼻舌身识，显意识有为管理也叫有为治理；潜意识无为管理叫无为治理。普遍的状态是显态有为阴意识垄断了口识、身识、眼识、鼻识、耳识的管理权，潜在无为的阳意识只能以一种间断性的、缓慢的方式 偶尔参与到前六识的治理中。
原则
1、坚持经典诵读，配合行、坐、站、卧等行为规范训练， 以及幼儿徒手操、太极修身等锻炼，可以达成身识的用中得一，行为归于善正，不杀、不盗、不邪行。规范身识的端正，特别强调要做到慈爱物命，止杀护生。人的杀业都是通过身识操持的，杀业是阻挡在修身明德路上的冰山，以慈爱物命化解冰山，止杀护生培补德品，才能达到身识修正的最终目标。
2、意识信德归，信仪助身识。修身者要自律品行，不占小便宜，更不能偷盗；要贵精惜肾，对自己的元精和浊精都要珍惜，主动用“圣人贵精”的原则指导自己的实践，从而逐步达到清欲不淫，管理好自己的整个身识，使自己能够安安稳稳地安身立命做人。
3、立信修外王，身识就是一个标杆，就是外在的形象，我们要用标准化的身识训练来规范自己的眼耳鼻舌身。
我们应当在行走坐卧当中注意挺胸拔背，头正身直，天门要朝着天，让天上的能量直接灌进来。保持下颚内收，而颈椎则要像仙鹤那样灵活地运动。胸部要稍微含一点，使自己的曲线更优美。
必要性
身识的修持要坚守静守信、动守信，动静皆守信。身识修持的必要性，包括七方面的因素。
第一，能够维持脊柱原生态的玄曲波以及内部器官生理功能的正常与健康。
第二，是内在品格品质在外在品行上得以正确标准地反映的自然需求。
第三，人际交往、社会交流的现实需要我们具备身识行住坐卧的威仪。
第四，正确地体现和反映内在气质，使身材、行为举止美观，从而利于相互交流。
第五，正确的身识行为能反映信仪修持的成果，提高信任度。
在身识方面要特别注意行住坐卧四大威仪，训练行走和站相的威仪；坐相和卧相的威仪，使身识做到静守信、动守信，动静皆守信。