《过乘如禅师萧居士嵩丘兰若》是唐代诗人王维的诗作。此诗首联交代高山、禅寺和修行的人，颔联写出了禅师兄弟朴静的精神面貌，颈联描写禅师兄弟的起居住处，尾联赞美禅师兄弟的修行境界。全诗构思精巧，章法整饬。

过乘如禅师萧居士嵩丘兰若⑴

无着天亲弟与兄⑵，嵩丘兰若一峰晴⑶。

食随鸣磬巢乌下⑷，行踏空林落叶声。

迸水定侵香案湿，雨花应共石床平。

深洞长松何所有，俨然天竺古先生⑸。

⑴乘如禅师：《宋高僧传》卷一五：“释乘如，未详氏族，精研律部，颇善讲宣。……代宗朝翻经，如预其任。……终西明、安国二寺上座。”禅师，对和尚的敬称。兰若（rě）：佛教名词。梵语“阿兰若”的省称，原意是森林，引申为“寂静处”“空闲处”“远离处”，躲避人间热闹处之地。古人常用“兰若”代指寺庙。

⑵无着：无所依托；没有着落。天亲：指父母、兄弟、子女等血亲。一说无着、天亲都是僧人名。无着音译阿僧伽，公元四、五世纪印度大乘佛教瑜咖行派创始人之一。据《婆薮槃豆法师传》载，为北印度富娄沙富罗国人。天亲亦译世亲，音译婆薮槃豆，无着之弟，大乘佛教瑜咖行派创始人之一。此处以无着、天亲喻乘如禅师、萧居士。

⑶鸡磬：击磬发声。磬，佛教的打击乐器，用石或玉制成，形状像曲尺。单个使用的叫特磬，成组使用的叫编磬。寺院中和尚念经时所敲打的铜铸的法器。巢乌：筑巢之乌。

⑷进水：从高处泻落的水。《高僧传》卷六《慧远传》载：远至庐山，住龙泉精舍，此处去水远，远以杖扣地曰：“若此中可得栖立，当使朽壤抽泉。”言毕，清流涌出。

⑸天竺：印度的古称。古伊朗语 hindukahindukh之音译。古先生：东汉末有老子入夷狄为浮屠的传说，至《老子化胡经》《西升经》等道经，益增附会，证成其说，谓老子西游化胡成佛，并以佛为其弟子，自号为“古先生”。后世因以“古先生”借称佛及佛像。

无依无靠的亲兄弟，在嵩山寺庙中伴着一山的晴日。

在磬声和乌鸦的巢穴下吃斋，在空旷的树林伴着落叶的声音中行走。

迸落的水花定然浸湿香案，飞溅的雨花应该能和石床齐平。

深邃的洞穴中，高大的松树旁有什么呢？仿佛看见了天竺国来的古先生。

根据陈铁民《王维年谱》，这首诗作于开元二十二年（734）秋至二十三年（735）春作者在嵩山隐居期间。隐居嵩山期间，王维与嵩山上修行佛法的两兄弟交好，所以作这首诗送给他们。

此诗中的禅师兄弟中的一人已经出家为僧，法号乘如；他的兄弟尚未出家，是在家修行佛法的居士。这对兄弟无依无靠，在山寺中相依为命。诗歌第一句简要交代了诗歌主人公的身世，第二句写到名山与山寺，而以“一峰晴”三个字，将高山、禅寺和修行的人置于一幅晴日山峰图中；后六句的景象，也尽为“一峰晴”的阳光照耀。

中二联诗句颇具巧思。其中三、四两句是倒装句：“食随鸣磬巢乌下，行踏空林落叶声”，句意应当是在鸣磬、巢乌下食，在空林、落叶声中行诗人将动词前置，使得人的行动更加突出。第二联通过描写禅师、居士的日常生活，写出了他们朴静的精神面貌。第三联描写兄弟的起居住处，虽然和第二联描写角度不同，但同样突出了兄弟的精神面貌。在描写寺庙内部面貌的诗句中，“迸水”和“雨花”是不常见的，精雅的住处一般既不会迸进水来，也看不到雨花，而这两兄弟的住处，迸进来的水能有香案那么高，雨花都要打到睡觉的石床上了，这是何其简陋的寺庙！两兄弟不以此为苦，反而乐在其中，甚至在水迸香案、雨打石床中找到了修行的乐趣，足见其精神境界之高。第三联上承起句“无着”二字，下启末句“深洞”之景：水迸香案、雨打石床的修行场所，其实是基于山洞改造的。虽然条件简陋，但是两兄弟的禅境，已近当年天竺国来的高僧，令诗人十分钦佩。

明代李攀龙《唐诗选》：玉遮曰：中四句俱新巧。

明代陆时雍《唐诗镜》：三四清真，绝去色相。

明代钟惺、谭元春《唐诗归》：钟云：朴（“无着天亲”句下）。谭云：不贪（“嵩丘兰若”句下）。钟云：踏声妙甚。谭云：禅机（“行踏空林”句下）。

明末清初周珽《唐诗选脉会通评林》：布格整而意超，用事恰而调逸。周珽曰：灵机慧语，自是青莲社中人口眼。陈继儒曰：蜜谛冷绝，一叶舟俄登彼岸矣。宗臣曰：逸思动荡。黄家鼎曰：起朴后静。中禅悟，未许躁人解参。

明末清初金圣叹《贯华堂选批唐才子诗》：看他四句（按指后四句）二十八字，只为欲写“何所有”之三字，却乃翻作如此异样笔墨，真为翰林之罕事也。

明末清初黄生《唐诗摘钞》：章法之开合，笔墨之神化，皆登无上神品矣。

王维，唐代诗人。字摩诘。原籍祁（今属山西），其父迁居蒲州（治今山西永济西），遂为河东人。开元进士。累官至给事中。安禄山叛军陷长安时曾受职，乱平后，降为太子中允。后官至尚书右丞，故亦称王右丞。晚年居蓝田辋川，过着亦官亦隐的优游生活。诗与孟浩然齐名，并称“王孟”。前期写过一些以边塞题材的诗篇，但其作品最主要的则为山水诗，通过田园山水的描绘，宣扬隐士生活和佛教禅理；体物精细，状写传神，有独特成就。兼通音乐，工书画。有《王右丞集》。