通渭小曲是流行于甘肃通渭境内的一种曲艺演唱形式。长期以来，在民间广泛流传，是通渭县的民俗文化娱乐生活中最为主要的组成部分。小曲即西北地区群众所喜爱的眉户或迷胡子戏，因其有别于秦腔大戏而得名。眉户流行于陕西、甘肃、青海、宁夏、山西诸省区，是个地方剧种，它是民间流行的各种民调小调的集合集，最适于表现劳动人民的生活、感情和思想。

通渭小曲是“小曲”的一种，小曲起源于陕西省

通渭小曲在明代已经非常盛行，因当时陕、陇（即今甘肃、青海、宁夏）为一省建置，明代陕西进士康海和王九思善歌弹，工词曲，有剧作行世（按：此二进士同为通渭进士、曾任开封知府的王瓒撰书墓志铭）。康王二人均仕途不得志，志同道合，名重当时，对关陇地区的戏曲有重大的贡献，民间还有关于他们二人组织戏班的传说 ，他们的影响所及，对眉户小曲的形成与发展，不无关系。

“小曲”是“眉户”的另一种名称。它常以“地滩”的方式活动，与大戏相比规模较小，故其名曰“小曲”。而“通渭小曲”是在原“眉户”的基础上发展和变异的产物。

“眉户”是民间流行的各种民间小调的集合体。它最适合于表现劳动人民的生活、感情和思想，虽然说它流行于陕、甘、宁、青和山西、湖北一带，但它的胜地是太白山麓的两个地方——眉县和户县，那里正是牧歌、樵歌、情歌的发源地。拼合起来就不难理解“眉户”的来由了。因为它流行普遍，老百姓谁也能哼几句“眉户”，念几句曲子，所以也有叫“曲子”戏的。

“眉户“传入通渭的途径据老艺人讲，主要有三个：一是通渭地处甘肃中部，缀连于古丝绸之路，汉唐以来，东路商家沿着丝绸之路相继而来，于城关、马营等地经商旅居，将东部文化带到了这里；二是历史上曾几次从山西等地向外移民。据拷，通渭有很大一部分人是山西大树槐的子孙后代，继承它的文化就成为天经地义；三是相传光绪三年（1877）关中大饥，依*农村为基地的“眉户”艺人，遭遇到严重的打击，不得已纷纷外逃，将中西路的曲子带了出去，其中的部分也落户到通渭这块宝地。

外来文化的传入对当地文化的丰富和发展不无关系。随着“眉户”腔体的流入，不仅慢慢改变着通渭民间文化活动的形式，即使是内容也赋予了新的生命。从此，“小曲”以“清唱”的方式在通渭全境广为流传。

通渭不愧人杰地灵。“小曲”音乐在通渭的发展不仅造就了几代民间老艺人的成型，同样，也正是这些老艺人丰富和发展了通渭小曲，他们把原有的“清唱”伴奏逐渐改造成了另一种表演形式——舞台伴奏，从此增添了当地民俗文化活动新的色彩。清中叶，秦腔尚未流传到通渭之前和秦腔传入到通渭的初级阶段，小曲音乐就以舞台伴奏的形式经常活动在“庙会”舞台上，后来随着秦腔的蓬勃兴起，老艺人在一台戏中往往将秦腔音乐和小曲音乐联缀使用，把秦腔唱腔和小曲唱腔交互运用，他们把这种不同腔体并用的唱法叫做“风搅雪”。

清嘉庆年代以后，随着秦腔唱腔及伴奏音乐的日趋丰富和完善，秦腔艺人不再运用两种腔体并用的唱法，而是用秦腔代替了多年来“庙会”上的小曲音乐。小曲也从此回到了它原有的存在形式——清唱。但是小曲作为一种民间曲艺，受众群体极大，具有玩强的生命力，至今仍然是人们茶余饭后，喜庆之余，在庭院、地滩、村落里活动的主要文化娱乐内容，它带着百姓生活的真切感，久唱不衰，百听不厌，为广大人民群众所喜欢。

漫漫的发展历程，使它在不断汲取当地民歌营养的同时，无论在音乐旋律，节奏变化，还是速度减缓与强弱改变上都发生了根本性的变化，渐渐具备了自己的地域特色，成为今天的“通渭小曲”。

“通渭小曲”主要由三大部分组成：即曲调、曲牌和剧本。

“通渭小曲”曲调很丰富，据民间艺人讲大概有一百多个，20世纪60年代，文化馆就组织专业人员开始了对通渭小曲的搜集与整理，现已搜集，整理出来的曲调有90个（现存录音和曲谱）主要以“背宫”、“五更鸟”、“岗调”、“紧述”、“慢述”、“五京子”等曲调为代表，这些曲调的搜集与整理，不仅凝聚着许多文化工作者的汗水与心血，而且为今天通渭小曲作为民间文化遗产的保护工作奠定了基础。

现已搜集、整理的曲牌音乐有20个。主要以“柳青”、“大红袍”、“满天星”、“金钱”等曲为代表，它主要是用来连接曲调的过渡性音乐片段。在清唱前也用来作为开场白、引子。

“通渭小曲”的演唱脚本内容极为丰富，突出表现了劳动人民、纯朴忠厚、老实善良的百姓本质和男女之间的真挚爱情。有些也借用神话传说，用浪漫的手法来寄托劳动人民的向往和志向。现以整理成册的剧本有72本，据不完全考证，有一百多出演唱剧目流传在民间，其内容广泛、趣味性强。栩栩如生的艺术形象、生动泼辣的语言、浓郁的泥土香味、一应寓于其中，深受群众的欢迎。它是广大人民群众集体创作的结晶，灌注着劳动人民的心血，是一部民间文学作品集。

其作品名称主要有《卖水》、《闹书馆》、《明月楼》、《顶砖》、《全家宝贵》、《杏元和番》、《刺目劝学》、《王祥卧冰》、《兄妹观灯》等72个剧本。

长期以来，每当传统佳节，在通渭农村耍社火是文化活动的最主要方式之一，而听“小曲”、唱“小曲”更是社火中最主要的内容。人们弹唱小曲，表演秧歌、展示他们的文化技艺、宣泄他们的富足之情。

由于小曲本身的喜庆成分，经过了多年的演变，已不再局限于仅仅是传统节日期间的文化活动内容，更重要的是已发展成为人们每逢大小节日，老人高寿、小孩百岁，甚至是茶余饭后、田间地头、下雪下雨时的精神食粮，喜好小曲的人们总愿意请几个“唱把式”和“弹拉家”美美地乐上一番。

有时几个人拥炉而坐，伴随着通渭罐罐茶特有的清香，边喝边唱；有时几个人在暖烘烘的热炕上，围着炕桌，吃着小菜，饮着烈酒弹唱小曲、曲尽人醉，躺仰待旦。

马营镇更是通渭小曲的摇篮，每年的农历二月十九，六月十九，九月十九，五月初五，六月初一等，每逢庙会，小曲表演成了马营人不可缺少的主要内容之一，也是演唱队之间得以同场竞技的难得机会，互相比试，互相示强，互不服弱，听者看者围而不哄、挤而不乱。其热闹程度，名为小曲，实为大戏，喧宾夺主，实在难得。

“通渭小曲”的伴奏乐器主要有三弦、板胡、二胡、笛子、扬琴。这些通称为弦索。其中主乐器为三弦，三弦有“平”、“关”、“当”、“越”四种弹法，平弦为5'15，关弦为5'14,当弦为2'5'2，越弦为1'5'1。越弦最为常用，其次为关弦。

板胡：主要有反调板胡和平调板胡。反调为15弦，平调为5'2弦，两个板胡同时可进行演奏，效果会更好。

二胡：二胡为5'2弦。

笛子：笛子筒音为5，定调为F调或E调。

击乐： 击乐用四片瓦和磬碗两种。

四片瓦：两手分执，一拍二敲和一板四敲混合使用，右手敲前半拍，左手敲后半拍，有时一手连敲，有如“滚锤”的效果。

磬碗：一拍一敲，起着掌握节奏的作用，当一曲结束时，常常用连敲以示曲终。

“通渭小曲”作为民间曲艺，其源远流长，有着辉煌的经历并独具特色。

五、六人即可，十多人不限，常在“庭院”、“村落”以自娱自乐为主，方言演唱。

“通渭小曲”的曲调到底有多少，很难统计。根据搜集、整理的情况，已经整理成形的有90个，娓娓动听。脚本故事情节浅显（多表现劳动人民生活）、表演风格缠绵悱恻、百听不厌、百看不烦、感染力很强，使人喜怒哀乐随兴而发。

一个完整的唱本，从“月调”、“背宫”入韵，然后以“紧述”、“岗调”等曲达到高潮，再以“落背宫”进入尾声，用“月尾”收曲。中间根据情节、唱词，配上与之相适应的曲调，并且用曲牌音乐恰当地串联在一起，形成一个完整的“套曲”。有时“单曲”和“套曲”可以参用，起到有话则长，无话则短的作用，并且用得恰到好处。如《兄妹观灯》（又名《下四川》）“套曲”和“单曲”结合，自绐至终热情洋溢。

由于口传心授，没有版本，在一代接一代的传授中必然形成了腔体和唱本的差异，因此，同是一个腔调、唱者不同、唱法有异；同是一个腔调、唱词不同、唱法不同；即使是同一个唱腔、同一段唱词、地域不同、唱法也不尽相同，随意性强。只要“求大同、存小异”是完全行得通的。正是这种允许差异性的存在，方便了百姓，丰富了创作，形成了不同的流派。

所谓“帮腔”就是为了营造一种欢乐宏大的氛围，要求伴奏人员和主唱者一起合唱。这一特色在小曲音乐中更为独特，它有力地烘托了欢快、热烈的演唱氛围。委婉动听，抒情感人。

通渭小曲属于我国民族七声徵调式。在七声徵调式清乐音乐体系中，主音“5”与属音、下属音之间分别构成了纯五，纯四度音程关系，加上“清角4”和“变宫7”的不稳定性，尖锐的倾向性，增强了I、VI、V级音的稳定效果，使曲调表现出明朗、愉快的调式色彩。极具民间特色。调性F。

通渭小曲作为民间文化遗产代表作，具有较高的历史价值，文化艺术价值，社会价值和实用价值。

通渭小曲反映和包容了明清以后各个历史阶段中，社会经济、文化发展的丰富内容，对于考察借鉴社会发展史、曲艺史和音乐史具有一定的历史价值。

通渭小曲来源于民间，创作于民间，流传于民间，它是通渭老百姓文化娱乐的主要形式之一，是地地道道的通渭传统文化，它的民族性与大众性特征，使其与社会主义先进文化血脉相承，其贴近生活、贴近实际、贴近群众的生活状态决定了它是先进文化的组成部分。

通渭小曲是促进社会文明和农村文化建设，建立和谐通渭不可缺少的重要文化素材之一。

它最珍贵的价值在于最适合表现通渭劳动人民的生活、感情和思想。

2005年，在国家级非物质文化遗产的申报工作中，根据省文化厅关于如何申报的具体要求，做了大量的实地调查和农村调研，凭借多年对通渭小曲的钟爱与探索，就通渭小曲从基本信息，项目说明，项目论证，项目管理，保护计划等方面进行了全面系统的阐述论证，并精心制作了“国家级非物质文化遗产代表作申报书《甘肃通渭小曲》”文本，在省文化厅组织的非物质文化遗产专家论证会上一举通过，并申报到文化部。

虽然还没有信息显示通渭小曲已经成为国家级非物质遗产项目，但能够通过省级专家论证会，申报到文化部，仅此这一点，就足以说明它的价值所在，我作为项目书起草者和多年从事农村文化工作的中坚力量，一种成就感也油然而生，没有任何理由不为通渭小曲的未来与发展充满希望。

也是2005年，党中央《关于进一步加强农村文化建设的意见》中明确指出，“要着力发展农村特色文化，对农村传统文化生态……进行动态整体性保护”，通渭小曲不正是这种传统文化生态，农村特色文化吗？由于其受众群体的大众性特征，不也决定了它是先进文化的组成部分吗？随着新农村建设的全面展开，有理由相信，通渭小曲作为通渭农村文化建设的主要内容，一定会提上议事日程，到底如何进行挖掘，整理保护和发展，将是我们今后要面对的重大课题。