道卡斯族（Taokas）为台湾少数民族，此名称为日本学者伊能嘉矩所取，又名斗葛族，闽南语音近于大甲，故又称大甲族。道卡斯族分布于新竹、苗栗、台中一带的海岸平原区，以大甲为核心。清代道卡斯族人为避闽粤械斗等因素，全族几乎迁徙至埔里。中国嘉庆道光两朝时期，是包含道卡斯族的中部平埔族各社及族群的觉醒时期，但为时已晚大势已去，虽然走上迁徙一途，但还是造成各社群的没落并造成道卡斯族在内的平埔族人消失。台湾少数民族之一.道卡斯族生活区域是在新竹、苗栗台中的沿海平原一带，主要社群有16社，还有不少。有关道卡斯族一名之来源，始自日本统治时期明治三十七年（1904），日本学者伊能嘉矩透过语言，人类学的方法，将平埔族分为十族。有邵族，凯达格兰族，雷朗族，道卡斯族，噶玛兰族，巴则海族，巴布拉族，和安雅族，猫雾剌族，水沙连族，西拉雅族。

道卡斯族又名斗葛族，闽南语音近于大甲，故又称大甲族。始自日本统治时期明治三十七年（公元1904年），日本人类学者伊能嘉矩通过语言、人类学的方法，将平埔族分为十族，道卡斯族归类为平埔族的其中一支。

道卡斯族在明郑时期，明永历二十四年（清康熙九年，1670）隶属天兴县。郑经命「 刘国轩经略蓬山八社，后龙五社 」，为汉人统治道卡斯族之始。康熙二十三年（1684）改隶诸罗县，雍正元年（1723）改隶彰化县（淡水海防厅），雍正九年（1731）大甲溪以北归淡水海防厅管辖，雍正十一年（1733）淡水厅治由彰化县移驻竹堑（今新竹市）。光绪元年（1875）以淡水厅之一部分，增设新竹县道卡斯族归新竹县管辖。光绪十三年（1887) 台湾建省，首任巡抚刘铭传准设郡县，中路新设台湾府，为省会首府。全省划为三府，以大甲溪以北至中港溪为界增设苗栗县，蓬山八社及后龙四社，中港除外，归苗栗县所辖。竹堑社，中港社归新竹县所辖。

雍正九年奉文彰化县，拨归管辖土番大社八社（内附小社二十四），额徵银一千二百五十八两一钱三分六厘。乾隆二年奉文以二年为始， 豁免社饷，改照民丁例（每丁徵银两钱），减徵社饷银九百九十三两一钱三分六厘。实徵土番八社（内附小社二十四社）共番丁一千三百二十五（每丁徵银两钱），共徵银二百六十五两（内蓬山社并附大甲东，苑里，南日，猫盂，德化，房里，双寮，吞霄等社，番丁共三百五十；后龙社并附新港仔，猫里，加志阁，中港等社，番丁共三百七十；竹堑番丁八十九。由台湾府志即可看出，徵番社银两即由崩山社，新港仔社，竹堑社三大社统筹，徵银，这是道卡斯三大社群之由来.

道卡斯族的范围南起大甲溪，北至湖口台地、杨梅镇、龙潭乡一带，南北长距离约一百公里.东部以南北第二纵向山脉、关刀山山脉、八角崠山脉、狮头山至新竹关西镇的马武都坪一 东部以南北第二纵向山脉、关刀山山脉、八角崠山脉、狮头山至新竹关西镇的马武都坪一带，西至台湾海峡。带，西至台湾海峡。道卡斯族含括台中县、苗栗县、新竹县、部分桃园县。道卡斯族含括台中县、苗栗县、新竹县、部分桃园县。主要活动范围以沿 主要活动范围以沿 海一带及丘陵各河谷冲积成的平原为主。海一带及丘陵各河谷冲积成的平原为主。

盐港溪，客雅溪，头前溪，凤山溪，蓬山八社

据说道卡斯族中曾有部分族人迁移到南庄地方，后来变成了赛夏族，但文献上并没有记载，倒是咸丰九年，真有族人移居宜兰，两年后，这支新移民因随身携带的火枪武器，被汉人用物品交换的方式拐走了，所以失去立足竞争的实力，只好再返回故居地，但回程中遇到了大甲西社等社群正欲迁往埔里，也就一同前往。

到清末以及后来的日治时期，都将道卡斯各部落统称为“新港十一社”或“竹堑十一社”；其主要聚落大致可以分为三群：

1.崩山群：旧志中所称的“崩山八社”或“蓬山八社”，主要包括大甲东社、大甲西社（德化社）、日南社、日北社、双寮社、猫盂社（兴隆社）、房里社、苑里社、吞霄社等。道光年间（1823─1831年）此群中的双寮、日南、日北、房里、吞霄、苑里等社，加入中西部平埔五族联合迁移埔里的行动，几乎全部迁至埔里。

2.后龙群：后龙四社主要是包含后龙社、新港社、中港社、加志阁社及猫里社等（猫里社在今苗栗市，后来与加志阁社合称为猫阁社）。

3.竹堑群：主要是竹堑社，以及清初文献记载中的眩眩社。

台湾自有文治以来，有关於道卡斯族的传统祭典，在文献上记录得相当少都集中在丰年祭（牵田）与祭祖上，偶有提及其他祭典，但，二种祭典的仪式却相互混杂不清.实际上有关於道卡斯族的传统祭典可分为三种：

第一种：丰年祭

道卡斯人称作牵田，牵田又分为做旗头，做旗尾二个节日，各为三天，族人兴致高时，则可由旗头一苴做到旗尾，白天狩猎，晚上庆祝共同分享猎物.

第二种：祭祖（泼水节)

巴代祭祖对道卡斯人来说是最神圣一个节日，因此在祭典这三天中存有许多的祭忌，禁止外人进入社中，早期新港东社，西社各有社城，祭典时会关闭社门，书写牌子挂在社门旁，敬告外人不得进入，同样的，这三天族人也不得外出，只可在社内活动,不可进入他人大厅，必须放下身边所有的工作，不得敲打，家禽家畜也必须关好，以免闯入大厅打扰到祖灵.

因道卡斯人对祖灵的虔诚产生了许多的禁忌，许多的限制唯一的目的就是深怕祖灵被触怒，也因此让外人感受到他的神秘色彩（在道卡斯牵田的庆典中，外人是可以进入的）.

道卡斯人称作巴代（Patai）是敬祖的意思，也是道卡斯族人视为最神圣的节日，但对外人而言，则是最具神秘色彩的节日. 巴代当天早上祭坟回来，全家聚集大厅（供奉祖先牌位的地方）或厨房，在毛兰上装满食物，（早期是使用道卡斯族的传统木盘，后来因经济形态的改变才改用毛兰）其中有鹿肉，鹿酒，鹿肉是由族人到埔里购买的有家族则表示，外人知道我们的节日，会拿来卖，有的家族则改用猪肉取代，另外尚有糯米酒，鱼，菜及用小鱼乾与糯米做成的饭团（小孩子最喜欢，拿著到处闲逛玩耍），放置於大厅或厨房的地上，由家族中最年长的女性（汉化时渐由男性取代）先行祷告再绕行二圈后，家族成员再跟其后绕行第三圈，绕行中各取鹿肉，糯米饭些许放置地上，说是要请祖先吃的，有的家族则是将鹿肉放置於大厅的四个墙角，有的放在大厅门的两边,礼成后家族成员蹲坐（史料上称作「□」）成一个圆圈，围著装满食物的毛兰即可随意最食.

吃饱外出时，年长的女性会站在门旁向每个人身上洒少许的水示意祝福，去污秽，此后三天各户可随意到处串门吃喝，可以拿著水桶，水瓢到处向人泼水，兴致高时彼此跳入水塘或水圳中相互泼洒，也许这正是东南亚民族泼水节的最原始形式与原由，也是台湾少数民族中唯一有泼水节的一个民族.

日治时期，日人推动街道改造，城墙因此被毁了，外人可以轻易的进入社内，族人为保护祖灵会用泼水的方式，来驱赶他们，遇到顽固不顾离开者就泼粪便，擅闯禁忌者往往也会遭受到报应，生病或死亡，据耆老表示满灵验的，因此外人也不大敢进来.

第三种：祈雨祭

是一个不定期的祭典，唯有乾旱时期才会举办的祭典，也是道卡斯族传统祭典中，唯一不曾在文献中或田野调查纪录上出现的一个祭典.

在平埔族群中，道卡斯族算是其中相当强势的一个民族，但在平埔族群的汉化过程中，道卡斯族也是相当特殊的一个例子，因为在时间上道卡斯族的重大庆典完全与汉人的祭典重叠，诸如道卡斯族的巴代时间上与汉人的清明节祭祖重叠，而且性质完全一样.做旗头则是与汉人的中元普渡撞日，新港社在这一天有举旗庆典，汉人也要在庙前竖起竹竿安营旗.农历八月十五日汉人的中秋节，也正是道卡斯族人做旗尾的日子,从表面上看来，时间上的巧合使道卡斯族的汉化比其他族群快，也因时间上的巧合，使道卡斯族的遗风可以寄附於汉人的节庆中，存续了一段时日，不知是幸或不幸，终究对整个平埔族来说是相当特殊的一个例子. 在汉人的影响下，巴代的传统习俗开始慢慢在消失了，而一九三九年日人推动的皇民化，则是一道催化剂.