《道德经解》，附《
观老庄影响论》，明
释德清著。 德清，字澄印，号憨山老人。憨山大师宗说兼通，解行并应，弘宗演教，著述极富。与莲池、紫柏、蕅益并称明季清初四大高僧。
《憨山老人自序年谱实录》万历三十五年条下云：「注《道德经》成。予幼读《老子》，以文古意幽，切究其旨，有所得，俗弟子请为之注。始于壬辰属意，每参究透彻，方落笔。苟一字有疑而不通者，决不轻放。因此用功十五年，携于行间，方完。」多历年所，均大师精心结撰之作。 憨山于老子玄旨，多有神悟，而平议三教，每有警拔之俊语，如言「不知《春秋》，不能涉世，不知老庄，不能忘世，不参禅，不能出世」，均足启人深长之思。不仅为研读老学者所宜参考，亦明季思想史之珍贵史料也。囱据清光绪十二年金陵刻经处刊本位点一过，作为《历代文史要籍注释选刊》中《老子卷》之一种，由华东师范大学出版社刊行。己丑春整理者谨识。
宋苏辙撰。辙有《诗传》，已着录。苏氏之学本出入于二氏之间，故得力于二氏者特深，而其发挥二氏者亦足以自畅其说。是书大旨主于佛、老同源，而又引《中庸》之说以相比附。苏轼跋之曰：使汉初有此书，则孔、老为一；使晋、宋有此书，则佛、老不为二。朱子谓其援儒入墨，作《杂学辨》以箴之。然二氏之书，往往阴取儒理而变其说。儒者说经明道，不可不辨别毫厘，剖析疑似，以杜学者之岐趋。若为二氏之学，而注二氏之书，则为二氏立言，不为儒者立言矣。其书本不免援儒以入墨，注其书者又
安能背其本旨哉？
故自儒家言之，则辙书为兼涉两歧，自道家言之，则辙书犹为各明一义。《
杂学辨》所攻四家，攻其解《易》，解《中庸》，解《大学》者可也；攻及此书，则不揣其本而齐其末，不如径攻《老子》矣。
老子的
《道德经》在全世界都被称为一部救世奇书，它倡导修身和治世同步，它从天道出发，与自然统一，倡导无为不争，天人合一，在今天有着广泛的应用价值。本书是青年思想家
郑奎飞对老子
《道德经》的延伸和新解，提出“门道理论”和“德善观念”，指出在21世纪修行的门道和方法，是一部内在反省和寻找出路的新作。
门生道，道生德，德配天地，天地生万物。在“道”的前面一直有“门”存在着，其实《道德经》第一章就谈到“众妙之门”了，只是没有被人发现而已。作者发现了它，并让《道德经》找回自己的大门，服务21世纪。只有这样，人类与自然、国家与国家、人与人才能和谐共处，社会才能“开世间新门道，立道德新文明”，才能摆脱《道德经》千百年来被人们误用、乱用的尴尬状况。
书中介绍，为了更真实地了解《道德经》能否在21世纪发挥作用，作者带着一岁半的女儿郑嘉钰在道教圣地武当山住了近一个月，在那里身临其境地感受《道德经》在现实生活中的穿透力，找到了《道德经》宇宙观的玄机，找到了《道德经》天下大同思想的实现方向和钥匙。作者深感，与其说半部《论语》治天下，不如说一部《道德经》安天下。《论语》治天下的时代已经过去了，是《道德经》安天下的世纪了。
作者指出《道德经》是中国乃至世界最早的人学，马克思的《资本论》继承和发扬了《道德经》的人学精髓。然而，20世纪世界人学（也就是说以《道德经》为代表的人学）最大、最成功的实战者是一代伟人毛泽东。因此，为写作此书，作者特意带着两岁半的女儿来到湖南韶山毛主席故居，在他的家乡住了几天，参观了滴水洞、龙头山、虎歇坪、韶峰（仙女峰）等地，感受了伟人故里“聚龙之灵，藏虎之威”的人间仙境。在龙头山，作者从毛泽东一系列人生经历和诗词意境中，找到了让《道德经》回归21世纪的门径。离开毛主席故乡，作者总依依不舍，有一种说不出来的亲切感。作者深切体会到让《道德经》回归21世纪确有必要，唯有结合老子的道家无为学说和毛泽东的实践新学，才有出神入化的境界。否则，《道德经》即便是回归到了21世纪，也没有实践基础和精神脊柱。