本书收录“生日本命仪”、“忏禳疾病仪”、“消灾星曜仪”、“灵宝太一祈雨雪醮仪”、“文昌注禄章道场仪”、“祈嗣拜章大醮仪”、“誓火禳灾说戒仪”、“安宅解犯仪”、“解禳星运仪”、“南北二斗同坛延生醮仪”、“北斗延生清醮仪”、“真武灵应大醮仪”、“道士修真谢罪仪”、“上清箓化仙度迁神道场仪”、“东岳济度拜章大醮仪”、“灵宝崇神大醮仪”等十六种道教
斋醮仪式，凡拜章、消灾、忏禳、安宅、启醮、设坛、谢罪等皆详述其过程。
本书为道教斋醮仪范的合集，虽说不上是收集齐备，但也保存了不少禳灾度厄保命延生的道教斋仪，其中如“南北二斗同坛延生醮仪”、“北斗清醮仪”、“北斗忏灯仪”、“北斗道场仪”等，保存有五斗米道古宗教习俗。收入《永乐大典》之《道藏》正一部。
另《道德经》是中国哲学大师老子（老子，姓李，名耳，字聃，是中国道教的创始人。同时亦是古时道家学派创始人。孔子曾问礼于老子）的代表作品。其中“道可道，非常道。名可名，非常名。”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”是其精髓亦是其中心。
原书或题广成先生
杜光庭删定，或题三洞经箓弟子仲励修，实则明时道士删节杜光庭等书编成，有可能所谓三洞经箓弟子仲励即是本书的编修者。
仲励，不知何许人，其所修《真武灵应大醮仪·说戒》，历叙真武显灵事，所记年代，从唐武德三年(620)迄南宋建炎(1127～1130)间，似为
南宋初人。将二人之书合为一编，当在南宋或更后。《正统道藏》收入正一部。此书收唐宋道教斋仪甚众。主要的有：生日本命仪，忏禳疾病仪，消灾星曜仪，灵宝太一祈雨醮仪，祈求雨雪仪，文昌注禄拜章仪，运星醮启祝仪，南北二斗同醮仪，北斗延生仪，道士修真谢罪仪，上清升化仙度迁神道场仪，东岳济度拜章大醮仪，灵宝崇神大醮仪(以上为杜光庭删定)，祈嗣大醮仪，誓火禳灾仪，安宅解犯仪，解禳星运醮仪，真武灵应大醮仪(以上为仲励所撰)等。各种斋仪，大都分列启坛仪，早朝仪，午朝仪，晚朝仪。各种斋仪繁简虽有不同，但具体仪节不外升坛、鸣鼓、发炉、上香、启请、上章、礼方、奏乐、宣词、说戒、复炉等项。由于上述斋仪出于两个时期，内容便表现出各自所处时代的特点，突出表现在启请神灵上。两者皆首请三清，但杜光庭斋仪中称三清之一的道德天尊为“太圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝太上老君”，仲励斋仪中则只称“太清仙境道德天尊”。卷十三至十八为杜光庭所撰者，则有“太上老君混元上德皇帝”之称谓，当为宋代成书时编纂者所改。其次，三清之后，杜光庭仅列有玉皇(或加紫微大帝)，而仲励书中则列有完整的四御神灵：玉皇大帝，紫微北极大帝，勾陈上宫天皇上帝，后土皇地祇。此外，仲励还在四御之后，列有高上神霄玉清真王长生大帝，高上神霄玉清真王青华大帝，九天应元雷声普化天尊，九天雷祖大帝等宋代所出之神灵。
杜光庭是继陆修静、张万福之后的道教斋醮仪范的集大成者，陆修静、张万福所撰之书留存不多，杜光庭则留存甚富，他所撰的新篇，尚有若干种，如黄箓斋仪等。此书非其新制，而是对唐及唐前斋仪的删定，正因如此，才大体保存了唐及其前多种斋仪的面貌。其思想调和儒释道思想。一些著作亡佚于元初,无法见其原貌。研究杜光庭的专著有《唐代老学研究——以成玄英、李荣、唐玄宗、杜光庭《道德经》注疏为个案》等。