郊社斋郎为古代一种官名，掌郊祀、明堂、祠祀、祈祷及茅土、衣冠等事，属太常寺。

郊社斋郎为古代一种官名，掌郊祀、明堂、祠祀、祈祷及茅土、衣冠等事，属太常寺。唐代太常寺所属郊社署有斋郎一百十人，无品级，供郊庙之役。宋代也有此官，员数无定。 职位设置一般为封建荫任制度之下的赏赐。

两京郊社署。《周官》有典祀，掌以时祭祀。秦、汉有太祝令、丞、属奉常。景帝改为祠祀，武帝更曰庙祀。後汉祠祀属少府。魏、晋有太祝令、丞。宋曰明堂令、丞，掌祀五帝之事。齐有太祝及明堂二令。梁有明堂、太社二令，并属太常。北齐太庙令兼领郊祀、崇虚二丞（郊祀掌五郊群神，崇虚掌五岳、四渎神）。

后周有司郊上士、中士，司社中士、下士。隋太常寺置郊社署，令、丞各一人。唐因之。掌郊祀、明堂、祠祀、祈祷及茅土、衣冠等事。

宋嘉元年，置郊社局令，命石祖元为之。熙宁元年，郊社局令张伯世言，局有郊社名而不主四郊之事，於是始主四郊坛?之事（按《唐六典》，两京郊社局令各一人，掌五郊、社稷、明堂之位，然则郊社令通管五郊之事。乞自今兼令句当四郊坛?之事，使得巡视提举。所贵官正其名，郊兆常洁。从之。郊社令掌巡视四郊及社稷之坛?，掌凡扫除之事。祭社则省牲）。渡江初阙，绍兴十九年始除韩彦直为太社令，请给并依五监主簿例。

通典卷第二十五

职官七

诸卿上

总论诸卿 少卿附

太常卿 丞　主簿　博士　太祝　奉礼郎　协律郎　两京郊社署　太乐署　鼓吹署　太医署　太卜署　廪牺署　汾祠署　太公庙署

《新唐书》载：唐代斋郎862人；《通典》载，唐代“斋郎五百五十二人”，据文献史料：两京郊社署有斋郎一百一十人唐代的斋郎人数，并没有一个固定的数字，而是处于动态的变化过程中。如唐德宗贞元元年(785)四月十三日敕：“准建中三年(782)二月二十三日敕，东都祠祭既停，其郊社斋郎，不合更置，并停者。其东都太庙斋郎、室长，请准郊社例停废”。即废除东都的郊社和太庙斋郎。贞元八年(792)的敕令也提到：“其东都太庙及郊社斋郎，先并准敕停讫”。由此可知，德宗贞元时期，唐代斋郎的人数已经有了相当数额的减少。文宗太和八年(834)，“礼部奏：明经、弘文馆生、太庙郊社斋郎、掌座等，共五百五十二人。今六色共请减一百三十八人。从之”。六色减少后，还剩414人，斋郎人数的变动显而易见。

因此，《新唐书》所载之862人，为唐代最盛时的斋郎人数；杜佑所载之斋郎人数，可能为德宗时期的斋郎人员设置，因为《通典》一书成于贞元十七年(801)。唐代斋郎的人数变动，大体上与门荫制的消长趋势一致。

《新唐书》载：凡斋郎“限年十五以上、二十以下，择仪状端正无疾者”。从墓志材料来看，也存在例外，如卒于开元二十年(732)的郭怿，“年十二，补太庙斋郎”(18)；卒于天宝十四载(755)的郑氏，“年未十岁，以恩泽戚属，选为皇后斋郎”。这些充任者的年龄皆在制度规定之外。斋郎的荫任资格“实际执行时很有伸缩性”。

唐代前期，斋郎要经六至八考，才可参加铨选。至于其何时开始守选，以及守选时限为多长？目前为止，还没有充分的史料来证明，但斋郎守选是一无可争辩的事实。如唐敬宗《宝历元年正月七日赦文》中提到：“郊庙行事斋郎，减二年劳；……崇玄馆行事学生及斋郎、礼生，番考已满，所司缘大礼却追入行事，各减一选”(22)。显然，斋郎番考满后，并没有立即参加铨选，而是处于守选状态，故朝廷重新征召他们“行事”时，给予“减一选”的优待。

唐文宗太和元年(827)五月，礼部奏：“山陵挽郎，准光陵合补二百二十人。伏以近者仕进多门，身名转滥，苟循往例，为弊滋深。若便令停，又乖事体。今请补一百一十人，其余一百一十人，请取前弘文、崇文馆生及已考满太庙斋郎充；如人数不足，兼取前明经充。其中有未过者，请放冬集，仍减两选。已定各集者，减二选。从之。” 斋郎考满后，同样没有立即放选，而是又被选充挽郎；优惠条件是“减两选”。众多史实表明，斋郎考满后，处于守选状态。类似史料在文宗发布的《南郊赦文》、武宗发布的《加尊号后郊天赦文》、宣宗发布的《大中改元南郊赦文》中都有记载。

文宗时，针对斋郎冒名顶替增多的现象，朝廷要求御史台严加点检，“如有替代非正身者，当时禁身推问闻奏，当重科惩。既责躬亲，须议优奖，其斋郎委中书门下商量，量与减选”。即只要本人亲自充任斋郎，可以受到减选的奖励。

斋郎出身以授予地方官和中央事务官为大宗，获得清官者极少。斋郎充任武官的事例较为少见，这与其为文选有很大的关系，“唐制：礼部简试太庙斋郎、郊社斋郎，文资也。兵部简试千牛备身及太子千牛，武资也。盖文武荫补之制”