郦希成，又作郦希诚，
妫州人，
真大道道教第五代祖师。少师事四祖毛希悰。希悰将逝， 以法授之。既承其法，隐于深山，慕道之徒翕然而从，道风大振。行化于秦、晋、蜀、洛、燕、代、齐、鲁等地。后居燕城(今北京)天宝宫， 见知于元宪宗(1251—1259在位)， 以刘德仁创“大道教”，乃赐其教名“真大道”，授“太玄真人”号，领教事。从此，“大道教”又名“真大道教”。
五祖郦希成是大道教发展史上的一个重要人物。正是从他开始，大道教分裂为两个派系，而他直接经历了分裂的整个过程。郦希成属于坚守祖训、不尚符箓的一派，由于这一派以大都天宝宫为中心，所以被称为天宝宫系；与之相对的一派，由于以大都玉虚观为中心，因而被称为玉虚观系。后来郦希成为天宝宫系争得了大道教正统的地位，为了显示其正统地位，把该派改名为真大道教，并得到了蒙古朝廷的认可。据元王之纲《大元创建天宝宫碑》节文记载：“宪宗皇帝即位之四年（1254），特降玺书，赐名真大道。”
由此看来，郦希成实际上是真大道教即大道教天宝宫系的开创者，而其传教活动对该系的发展更有重大的意义。《先天宫记》中说：“自戊戌（1238）以来，化因以洽，南通河岳，北极燕齐，立观度人，莫知其数。”《郦希成本行碑》（全称《龙山水谷太玄道宫真大道五祖太玄真人郦君本行碑》）则说：“自巴邛汲洛，逮燕齐碣石，遐陬异域之人，凡崇向者莫不恪恭奉承，望尘下拜。”由此可见，郦希成掌教时大道教已从山东、河北传到了河南、四川等地，大大推动了大道教的传播和发展。而两碑中都提到“燕齐”，说明郦希成的传教活动与山东有着密切的关系。
郦希成在成为掌教之前，就曾到山东去传教，当时他是大道教的教门举正。元田璞《重修隆阳观碑》说他“圣朝（蒙古）创业之初，为教门举正而阐教山东”碑中详细记述了他在泰安州（今山东泰安）传教的情形。《郦希成本行碑》对他此行也有记述，如郦希成祈雨一事，该碑说他“往岁诣岱岳，属时亢旱，吏民以告，君曰：若等能改过思善，则甘泽可期。皆再拜，曰：诺。因取棕扇蔽面，云起所坐之方，雨随澍”郦希成在山东的传教活动，就目前所知集中在泰山及其附近地区，以下再举两个例子加以说明。清唐仲冕《岱览》卷三十二收录《天和观碑》，碑文为元赵清琳所撰《真大道天和观记》，以前不为人知。该碑立于至元二十三年（1286），赵清琳当时是真大道教教门知书，三年后（1289），他任天宝宫知书，又为延祥观撰写了《大道延祥观碑》。《天和观碑》开始就说：“汲肥城之北旧有观曰天和，乃大道五祖太元真人门弟悟真大师薛德悟之所成厥功也。”可知天和观原在肥城县（今山东肥城），创建者是郦希成的弟子薛德悟，这应该是郦希成泰安传教的成果。只是碑文十分简略，对天和观创建的过程和后来的情形都没有提及，无法更多地了解大道教在当地的传播状况。
《尧帝延寿宫碑记》（全称《尧帝延寿宫真大道真人道行碑记》）撰于天历二年（1329），主要内容与元吴澄《天宝宫碑》相同，实际是大道教十二祖张清志的道行碑，它对碑所在的东平尧帝延寿宫的来龙去脉做了详细的介绍：“其时有孟德平，乃泰安长清县第六乡人也，父祖俱事戎垒，从严武惠公东平阃幕勾当。□德平不喜俗冗，断荤绝欲，惟务修行。屡尝验其真志，遂修尧帝延寿宫兼管四季祭礼□督工修造，仅三载工毕。德平率众俱礼五祖为师。忽一日，得浩然之气，辄以宫门付王成贵、杜进福住持，师一瓢一杖，云□山川。既而复归□清旧隐，重修上清宫为之祖堂，以俟老矣。惟成贵承继宫门。蒙六祖真人授以东平路道录勾当，领职垂二十余年，未闻面恶于人。后解职与杜进福、任贵等，遵守戒律，未尝违怠，至于玄应真人（即张清志）之传矣。”“其时”是指郦希成到泰安传教之时，所以尧帝延寿宫应是在他的授命之下，由孟德平纠工修造的。碑记不仅记述了尧帝延寿宫的创建过程，而且记录了它从五祖郦希成到十二祖张清志的传承发展。其中所载孟德平的淡泊名利、王成贵的不以恶面对人、杜进福和任□贵等人的守戒不怠等等，与郦希成的“克遵祖训，谨修持”是一致的，都是与初祖刘德仁的立教宗旨一脉相承的。