现供职于《青海税报》，兼职省文艺评论家协会理事。

郭守先：昵称残酒，青海乐都人。结业于中国文联第六届中青年文艺评论家高研班、鲁迅文学院第十九届中青年作家高研班，2012年组建“高大陆七棵树部落”。代表作《撒旦的叛辞》（诗歌）、《难产的哪吒》（诗歌）、《男人是怎样变成太监的？》（随笔）、《摩罗“反戈”——对<中国站起来>及其相关言论的批评》（评论）。《青海湖·视野》文化大县PK约稿《谁是青海高原的文化大县？》引起广泛关注,文朋谬称“青海第一快刀手”。尊崇人本主义，提出并坚持锐语写作。作品获“全国税收诗词展评”二等奖、第四届“青海青年文学奖”、第三届“全国专家博客笔会”优秀奖、第二届青海省文艺评论奖。作品入选《新中国建立60周年青海文学作品选》、《开创文艺评论新风》等多个选本，创作简历收入乡土教材、《青海文艺家传略》等。

诗人·战士·公民（自序）

涅克拉索夫说：你可以不做一个诗人，但你必须做一个公民。但我觉得做一个朦胧的抒情派诗人容易，做一个名副其实的公民却难。仰望璀璨的华夏星空，我们可以指出许多耀眼的诗星，但很难找到一位真正的公民，这与我们传统的文化土壤有关。在我们这片曾充满暴力和血腥的土地上很容易繁殖出顺民和暴民，但却无法很快造就现代意义上的新公民。所以我认为20世纪的历史与此说是中国人民翻身当家作主的历史，不如说是中国人争做公民的历史。文革浩劫中有诗人写道：在没有英雄的时代，我只想做一个人。这里的“人”指的就是“公民”。我国集权专制的历史长、惯性大，田野里仍然弥漫着阻挡我们迈向现代的迷雾，粘满“人治”指纹的权杖，又无时不在地驯服着我们的身体和灵魂，我们应该拥有的公民精神不是被霸气摧残，就是被利益扼杀，不要说做公民，我们有时连“诗人”都做不成，上个世纪最后两颗诗星，一个因诗而成为大山的囚徒，一个因绝望而卧轨自杀，所以，以“人”为本很自然成为时代和我写作的主题。

1986年至2006年从属于中国社会的转型期，在这跨世纪的20年里，我不但作为一个共和国的公民存在，而且作为一个边缘的诗人存在，但我觉得我只能算是一个准公民，因为我还不能够完全高度自觉地履行《宪法》赋予我的权利和义务。为了成为一个真正的公民，我在高大陆一隅，首先选择了诗歌，从而用诗歌语言保存着公民伦理所不可丧失的激情和理念。

“树 在我们诞生之前就已经倒下/刀子风刮过颈项/没有一棵草愿意长成树/没有一棵草能够长成树”（《高大陆》）

人跟树木一样，在风中站立不易，只有诗，使我们正直；在落英缤纷的时节，依然是诗，使我们恢复青春和泥土般的淳朴；在生命的低谷中，是诗给我们绳索、梯子和广大的天空；在防盗门反锁的日子里，是诗给我们门和爱情。所以我赞同林贤治先生的观点，接受了鲁迅的诗学，履行起了一个诗人的职责：

“跪着 男人/把自己的肋骨裸呈给上帝/一柄带血的刀/使复活的上帝目瞪口呆”（《跪对上帝》）

“风从入海口吹来/一根强者占据的独木桥/摇摇欲坠”（《码头风景》）

我想用自己血色的诗句，点燃一团团篝火，驱散河畔残存的迷雾和寒意。那么什么是鲁迅诗学呢？鲁迅认为，自由精神不是一个民族所固有的，与其说是先天的赐予，无宁说是斗争的产物。所以，真正的诗人，一定是“精神界之战士”，一反历来的“罪恶之声”，而能“作至诚之声，致吾人于善美刚健”，“作温煦之声，援吾人出于荒寒”。鲁迅在文章中极力推崇的是摩罗诗人，其实就是异端诗人。鲁迅认为摩罗诗人：“大都不为顺世和乐之音，动吭一呼，闻者兴起，争天拒俗，而精神复深感后世人心，绵延至于无已。”他们“感得全人间世，而同时又领会天国之极乐和地狱之大苦恼的精神”。

2001年冬天，当林贤治先生按照鲁迅诗学的标准编选完《自由诗篇》后，面对浮躁的诗坛发出了“今索诸中国，为精神界之战士者安在?”的感叹，随着这声感叹，《忍冬花诗丛》便在他的手心次第开放，给诗坛带来了一阵异样的芬芳。高大陆湟水的细流尽管经黄河流入东海，但我没有机会走近东海之滨的林贤治先生，聆听他的教诲，但因神交我自觉聚集到他的麾下，扮演着一个“战士”的角色。

我们这一代诗人（有人命名为中间代），时逢改革开放，是直接在八十年代的思想解放运动的熏陶中成长起来的，那时候每学期的教科书中都选有鲁迅的篇目，在鲁迅弃医从文的感召下，传承民主自由的批判精神，接替改造国民性的历史使命，是很自然的事情。我常常对文友们说：医生是给人看病的，不管你看上去多么神采奕奕；作为社会良知的知识分子，应该成为社会的医生，不管我们的祖国看上去多繁荣富强。当我不合适宜地成为跪着表达另一种忠诚的“战士”时，这既影响了我的生活，也影响了我诗歌的传播，北方一家诗歌名刊的编辑(曾参加过《诗刊》社青春诗会)在退稿信中说：这组诗至少不会使我无动于衷，或昏昏欲睡，我喜欢它的活力与蛮横，读完全诗给人一种宣泄后的快乐。作为写诗的同道我喜欢它，作为编辑我却不敢留用它，除非┉┉。战斗性太强的诗篇，首先被自己的战友枪毙，这说明我们的时代仍然存在无法躲避的悲哀，文化的阉割和封杀依然存在，我们与马克思所规划的人的自由全面发展的理想社会还有距离。但我不会为浪得诗名，而抽掉诗歌中的铁和钙，以柔媚的姿态邀宠，因为中国文艺复兴的历史长河中不能没有湟水的声浪！

当然，我与“精神界之战士”，还有很大的差距，我的诗歌创作也由于思想和激情的挤压，许多篇章还没有达到自我所期许的高度，但见“先”思齐一直是我努力的方向。

《天堂之外》后记

“而立之年，依然两手空空，面对良师益友愧色与日俱增，我将拿什么回报日月的光华、山川的恩泽?奉献以禾苗，我没有父辈那样结实的臂膀；报答以硕果，我缺少厚重的智慧积累；造福于一方，我缺少领导的魄力。且将生活沉淀的几首诗奉献给你：如果辣，你就当是一杯酒；如果涩，你就当是一滴泪；如果苦，你就当是一剂药。”这是笔者1997年《翼风》诗集后记中的话，《翼风》尽管不成熟，但出版时的激动心情跃然纸上，令人记忆犹新。然而，通过它我找到了属于自己的部落，也感到了自己的差距。又一个十年过去了，在这十年里，在众多文朋诗友的熏陶下，我在保留自己诗学追求的基础上，努力在表现形式上下功夫，争取诗质和诗美的双重突破，我的诗歌创作开始从激情澎湃式的直抒胸意，向意象化和抽象化流动，并在一定的区域内得到传播和认可，先后步入省内外20多家报刊杂志。在这里我谨向白渔、李小雨、马丁、朱宝洲、谷禾、欲凝、赵秋玲、李明华、郭建强、阿朝阳、范红梅等先生表示衷心的感谢。

人生是一个不断完善、不断更新、不断超越的过程，本想在我从事文学创作20年之际，出一本《翼风》增修本，弥补处女诗集的遗憾和不足，使《翼风》成为一本自己真正满意的书，但时逢“柳湾”诸友集体出行，朋友们认为我的新作篇幅超过了95%，旧作又做了大量的修改，冠之于《翼风》已失去意义，再加上其它一些世俗的需要，我只好打消原来的念头，“粉墨登场”。诗集分为“上帝的弃婴”（人生独航）、“爱神的背影”（婚恋创伤）、“撒旦的叛辞”（人文情怀） 、“魔鬼的声韵”（古风新律）四辑。按内容第四辑原本可以分散到前三辑之中，但为了使形式统一，故另外分出一辑。这辑古体诗，平仄既不合“平水韵”，又不合“新韵” ，当属古风或俚句，按词牌填写的长短句，由于语音功力所限，只有定字和定句，但无定调，均属表情达意的遣兴酬答之作，为了不使方家见笑，故名之曰“魔鬼的声韵”，以示区别。

近年来，在诗歌创作之余我又写了不少思想随笔，这些思想随笔实质上是对自己诗歌创作主题的解读，因此我又在诗后选择附录了《诗人·战士·公民》、《天堂的清泉》、《“誓将去汝”的三个理由》、《人本意识之现状》、《醒者之痛》等五篇思想随笔，以便读友对照阅读，达到进一步理解拙作题旨的目的。诗集共选录诗歌140首，是我20年诗歌创作的一个总结，尽管都是情动于衷的感愤之作，但由于缺少沉淀和磨洗，加之时间跨度大，形式和风格又不太整齐和统一，仍然留下了许多遗憾，请读友原谅，我只能以求将来。

令人欣喜的是在诗集修订结集的今年两节期间，著名诗歌评论家燎原先生在百忙之中阅读拙作并写来短评；我省因评论钱钟书和杨志军小说而知名的思想者和批评者马钧先生，牺牲春节喜庆的时日，潜心阅读了我忧愤的诗稿，撰写出了使我甚感欣慰的评论━━《携带地火般激情的质疑者》；青海师范大学教授、孤傲诗人王刚（笔名主人），欣然写来了感悟式评论━━《在路上━━写给醒者郭守先》，使我倍振奋，在此一一拜谢。

郭守先

2007年3月8日

一个伫立在高原上的诗人，通过古朴乡土与现代信息的整合，力图在物欲世界之外建立自己的精神净土。这样的写作向度，无疑是对诗歌自尊的捍卫。

━━燎原（著名诗歌评论家）

诗风怪异，主旨深远，你是一个很有激情的诗人。愿你的诗歌在青海辽阔神秘的草原上茁壮成长。

━━李小雨（《诗刊》副主编）

一个不在天堂吟诵的歌者，一定是窥破了它美幻的光晕。而诗人的职守必然少不了去“复制幻美”。郭守先的诗歌没有廉价地去“复制幻美”，而是像某种灵兽在凌乱而朦胧的倒影前更多地显出犹疑、警醒。

━━马钧（《青海日报》社会文化专刊部主任）

睁开眼总会被假象蒙蔽，总会有学说或主义把人引入歧途。 还是闭上眼吧！沉思，拒绝干扰或诱惑。历史正是以这种方式校正着人类的脚步。而醒者郭守先正是以这种平淡的觉悟，划定了一条远离鸟鸣的道路。

━━主人（青海师范大学教授）

郭守先的诗歌富有质感，措辞激烈直逼人的灵魂，传承了“五四”自由知识分子的民主批判精神，在采集生活与思想芳华的同时，撒落着缤纷落英的文字。

━━李明华（青海乡土作家）