都督山突兀于皖中无为、居巢两地交界，海拔不足千米，山势挺拔峻峭，因传三国时庐江人氏大都督周瑜曾练兵于此，遂得名。山之颈处建有西九华寺，青砖黑瓦，粉壁飞檐，寺内绘梁画栋，佛像林立。

都督山又名无为西九华（当地人称猪头山）西九华寺位于巢湖、无为、庐江三县(区)交界无为县六店乡都督山上。始建于宋景德年间，原名岩台寺(县志有记载)，历经战火与文革毁建多次。现占地十顷，有松柏环绕古寺，整个寺院依悬崖峭壁九丈石而建，在蓝天白云之下，青山裹古寺，古寺饶巨岩，观之雄伟，气势非凡。寺院建筑面积达4000余平方 米，百余间房屋，错落有致；建有：山门、山门对联为：“都督灵山蕴藏南北千般景、九华古寺永结江淮万里缘”、天王殿、三圣殿、钟楼、念佛堂、斋堂、客堂等设施，寺内大殿建筑雄伟，三尊佛盘坐云台，两边十八罗汉喜怒嗔乐、神态各异，莲台观音，手提杨柳，地藏菩萨慈眉善目，广渡众生；山人林中，僧人膳宿两厢，晨钟暮鼓，幽雅清净，游人身临其境，顿感神志纯清。每年的两次传统庙会(即观音庙会：农历2月19日，农历9月19日)，会期有万人以上省内各地游人看客，日夜前来赶会；都督山下，民间灯会，文艺演出，贸易往来，形式多样，车水马龙、熙熙攘攘，寺庙香火鼎盛，香烟缭绕，热闹非凡，为芜湖一大景观。寺院周 围，林茂木葱，奇花异草，千姿百态，景色秀丽，更有奇者在寺院山顶有一巨石，悬于半空，石身高丈余，仰观有顷刻降落之险。相传此石是地藏菩萨夜深人静之时，盘坐思悟之处，有古诗一首：“峭壁林暗松惊风，丈石周边水淙淙，二十三点灵境在，此留胜迹山石中”。相传在两千多年前，楚项羽曾顿兵驻此山，留下“霸 王城”、“跑马道”等胜迹，又因三国时都督周瑜路过此山而得名为“都督山”。历年来，中国佛协副会长茗山大师、省佛协会副会长、九华山佛协会会长慧庆法师等都曾亲临此寺。寺内还珍藏有原中国佛协会长赵朴初书法、副会长茗山书法真迹等。

一、《无为州志》有关记载

毛公山(距城西六十里，山之西属庐江县，东属州。见通志。汉毛义隐此，有毛公读书洞，石凳、石窗犹存。又北半里许，为莲花洞，有石莲下垂，巧侔追琢，世以洞中石壁书刻毛诗，因谓为毛苌读书处，非)。

豹儿寨山，(距城西六十里，俗名猪头山。宋南渡时，郡人王枢密之道於此结团保固乡里)。

毛公洞(在毛公山下，南界庐江，西属州境，抱白阳谷，据虎陵口，三坞六岛环二十里，胜甲西南诸峰，汉安阳令毛义读书处，中有石莲花仙人掌)。

考涧，在开城乡，汉毛义隐居处，取“考槃在涧”义。尚书第，在开城乡，为宋陆母必故里。诗壁在毛公洞，其石壁镌刻《毛诗》，见一统志。

毛公庙开城乡一图，距城西六十里毛公山东，旧在虎林口，为汉毛义立。明末兵毁。乾隆间，居民改建毛公塘上，内祀文昌、关帝二神。

毛公洞 董仝

秋到毛公洞，空山黄叶轻。云流溪径湿，风洒石门清。捧檄当年事，操觚此日情。令人成感慨，苍莽暮烟生。

过西山古寺 王高诞

一径入林人迹杳，荒凉古寺枕崔嵬。壁撑颓宇穿藤蔓，阶卧残碑没草莱。浅水溪头双鸟下，斜阳山脚一僧来。松阴盘翠宽闲地，藉草长吟破绿苔。

登毛公山顶 季国时

臲屼高峰翠接天，扪萝披棘直跻巅。湖光泼眼堪盈掬，石势拿空可拍肩。隔岭梵宫窥隐隐，匿岩花萼静娟娟。云深何处寻仙窟，古洞招邀径窅然。

毛公洞阻雨 汪洋

嶙峋峭壁削山腰，古洞空明射碧霄。碑藓细磨支字碎，石床小憩雨风骄。增人逸兴从相阻，何日晴游再见招。欲向毛公问消息，飞泉聒耳响清寥。

二、有关景点描写

1、江北名寺西九华

西九华寺位于县境西侧开城镇的都督山上(都督山原名猪头山，相传东吴大都督周瑜曾路过此山，因而得名)，毗邻居巢区和庐江县，交通便捷，周边地区环境优美，物产丰富，民风纯朴。西九华寺为江北名寺，为区别于佛教名山青阳的九华山，且其又在无为的西乡，故称西九华。它始建于宋景德二年(1005)，但因历经战火与文革动乱，毁建多次。现寺庙是落实宗教政策后重建的庙宇。

寺庙建于悬崖峭壁之上,整个寺院依山而立,向南北拓延,与兀立的危峰相映衬,构筑了几多神圣与神奇。山顶建有亭台，寺庙有金碧辉煌的大雄宝殿。寺院周围，林茂竹葱，景色宜人。更有奇者，在寺院山顶有一巨石，悬于半空，石身高九丈余，仰观似有顷刻降落之险。相传此石是地藏菩萨夜深人静之时盘坐悟道之处，因此有诗赞道：

“峭壁林暗松惊风，丈石周边水淙淙；

二十三点灵境在，只留胜迹山石中。”

西九华寺南与天井山国家森林公园、“泊山洞”遥相呼应，西与毛公山“藏经洞”、“钓鱼台”、“霸王城”相邻，北与“双龙泉”、“狮子皮”、“试刀石”相联，构成江北无为西部旅游带。

据传，西楚霸王项羽兵败路过此地怒试宝刀，留下试刀石与霸王床、跑马道等遗迹。《太平寰宇记》载，大毛公毛亨、小毛公毛苌为避秦始皇焚书，把《诗经》刻成石碑深埋于巢湖之南商汤流放地一山洞内，故后人称这个山为毛公山，洞为“藏经洞”，而《诗经》亦称“毛诗”。

西九华寺是旅游观光和度假休闲的好地方，每年三次的传统庙会(除夕与大年初一至十五、农历二月十九、九月十九)，都吸引着成千上万的八方信徒和游客前来敬香、观光，甚至有从芜湖、青阳远道而来的，盖因此地乃九华山之西大门也。是时，民间灯会、文艺演出、经贸往来等活动盛极一时，到处是车水马龙，香火缭绕，爆竹齐鸣，乐音阵阵。省内外新闻媒体对西九华的胜境和庙会的盛况多有报道。

2、幽静优美毛公山

毛公山，位于无为的开城、居巢的坝镇及庐江的白湖三地交界处，方圆20余平方公里。它南接天井山国家森林公园的周家大山，北邻江北名刹“西九华寺”所在的都督山，名列巢湖西南名山之一。

毛公山最富神秘色彩的人文景观要数“藏经洞”。宋《太平寰宇记》记载，秦时大毛公毛亨、小毛公毛苌为避“焚书坑儒”之乱，携《诗经》来此，并将其刻石深藏于毛公山东侧的石洞内，故洞名为“藏经洞”，毛公山也由此得名。

另一种说法，汉代孝子毛义陪伴母亲于此，将《诗经》刻于洞中石壁之上，故名。毛公山，因汉代庐江人毛义辞官后，曾埋头读书于此，隐计不出，故名。史载毛公山“三坞六岛，环二十里，甲西南诸峰”,山之偏东有一广九尺，深三尺之石洞，洞旁原产白牡丹，相传毛义父母深爱此种，义望天哀吁，少顷遍地雪坠皆花，后随种延不绝。

或许因山洞藏经之故，毛公山自汉代开始，一直游人不绝，至明清之际，更成为文人雅士游览胜地。

据当地人介绍，“藏经洞”极深，入内者多感到毛骨悚然，通常一两人不敢入内。

又说，“文革”期间曾有一队扫除“四旧”的人携枪入内，打算寻找《诗经》刻石将其毁掉，途中火把突然熄灭，于是仓皇逃了出来。后来，山民怕孩子好奇进洞，便垒起石块封堵了洞口，现在的游人已难寻其景了。

如果将来“藏经洞”重新开发出来，文史学界或许会掀起一场轩然大波：因为《诗经》的传本中以“毛诗”为最好，现在传世的《诗经》恐怕是汉儒凭记忆编纂，而真正的“毛诗”至今仍沉睡于毛公山的“藏经洞”中，一旦发掘出来，必然会引起广泛的关注和深入的研究了。

在毛公山区，比“藏经洞”内“毛诗”刻石流传更广的要算山涧的“仙人种树”和山顶“钓鱼台”的神奇故事了。

“仙人种树”说的是有一位仙人，因喜爱毛公山地气旺盛，决定广种松柏加以美化。每逢月圆之夜，仙人便携金牛、金耙下凡将满山嶙峋乱石耕作平整，然后种树。经过数日劳作，快大功告成时，一个深夜入山的山民看见这位银须皓首的老者在月下耙石，非常奇怪，于是走上前去探问仙人为什么要这样做？得到的回答是耙石种树。山民讥笑说：漫山乱石，怎么能种树？仙人不再回答，却变作一道金光羽化而去，金牛、金耙则遁入山石丛中。如今，当地山民中仍然流传着“金牛、金耙，藏在毛公山洼”的说法。并且，毛公山松柏漫山，独有仙人最后耙过的那块山坡，棵木不长。外来游客若在当地人的带领下，找到这块山坡，便可看到坡上大小山石都有深深的耙齿印痕。

“钓鱼台”则是毛公山顶一块上部较为平整的巨石，巨石旁另一块歪斜的巨石因主体部分掩埋土中，而微露的石脊很象一根斜靠于“钓鱼台”的钓杆，鱼杆附近还有鱼篓形巨石。据说，先前毛公山树木不太高时，坐在“钓鱼台”上便可看到毛公水库旁一块巨石，犹如一对戏水的鲤鱼。那位曾静坐“钓鱼台”的仙人或古贤就曾经下了一番工夫要钓取这条鲤鱼，不过最终还是丢下钓竿，失望地走了。如今，县旅游局及所辖的开城镇打算开发毛公山旅游资源，待计划实现时，人们在饱览毛公山四时如画的佳景之后，再进入山下清溪环绕、绿竹掩映的石屋，品一壶香醇的“毛公绿茶”，再听一听纯朴、敦厚的山里人娓娓道一段毛公山的神奇传说，全部身心一定会溶入毛公山这人间仙境之中。

都督山，旧名猪头山、豹儿寨山、胡避山，位于无为县西境，与巢湖市接壤。以往所有著作都认为因为东吴大都督周瑜曾路过此山，因而得名，其实完全错误。历史上周瑜从未到过无为。据《三国志·周瑜传》记载：汉献帝初平元年（ 190年），16岁的周瑜从舒县到寿春，结交孙策，并将孙策一家接至舒县（今庐江，一说舒城）自己家中同住。兴平六年（195年），孙策受袁术之命平定江东，21岁的周瑜带兵粮到历阳支助孙策，一同作战，攻下横江、当利，击退刘繇，进入曲阿。建安二年，袁术在寿春称帝，孙策与袁术绝交，自立门户。袁术欲以周瑜为将，周瑜只请求作居巢县县长。建安三年，孙策获封吴侯、讨逆将军，周瑜到居巢县赴任，趁机东渡回吴，加入孙策旗下。孙策亲自迎接周瑜，授周瑜建威中郎将。建安四年 ，袁术病逝，孙策授周瑜中护军，虚领江夏太守。周瑜助孙策攻破皖城，夺得庐江郡。同年孙策遇刺身亡，孙权继任，周瑜从巴丘回吴，以中护军的身份与长史张昭共掌众事。建安十三年，孙权再次征讨黄祖，周瑜为前部大督。同年，孙权命周瑜为左都督，带兵与刘备共同抗曹。周瑜在赤壁之战中大破曹军，奠定了三分天下的基础。 建安十四年 ，曹操留曹仁、徐晃等驻守江陵。周瑜在南郡与曹仁对峙一年后，曹仁败退。孙权拜周瑜为偏将军，领南郡太守，以下隽、汉昌、刘阳、州陵为奉邑，屯据江陵。建安十年，周瑜进京见孙权，请求发兵取蜀，孙权同意。周瑜在去蜀途中病逝。

从上可知，都督山与周瑜无关。那么，和谁有关？据《三国志·朱桓传》记载：孙权统事，朱桓成为余姚长，为当地人民解决瘟疫，又招募士卒，讨伐当地山贼，所到之处，山贼都平定，后来代替周泰成为濡须督。夷陵之战后，曹仁率领几万步骑出征濡须，扬声攻打羡溪，朱桓分兵救羡溪，军队出发之后，才突然得知曹仁要进军濡须，但要追回救羡溪的军队已经来不及了。当时朱桓手下只有五千军队，诸将都十分恐惧，然而朱桓用兵法中攻守关系和自己与曹仁的能力对比分析战斗，鼓舞士气。又使设计引诱曹仁派兵攻城，结果斩常雕，生擒王双，斩溺千余人。周鲂引诱曹休出兵皖城，朱桓为右督，助陆逊破曹休，吴军斩获万余人。朱桓又献计阻塞曹休退路，进图寿春，但陆逊认为不可行，于是没有实施。庐江主簿打算开城迎接吴军，全琮和朱桓率军接应。此段历史《三国演义》更是绘声绘色地大加描述。从无为到庐江，刚好走猪头山过。因此，猪头山改叫都督山，其实是因为朱桓，有必要改正过来。

猪头山在宋代又叫豹儿寨山，其时在这里发生了一场惊天动地的战斗。靖康二年（1127年），金人灭亡北宋后，贪得无厌，进一步南侵，使得南方各地烽火连野。高宗建炎三年（1129年）十一月，金人攻陷无为，无为守臣李知几携带财物，弃城南逃。时王之道适因奉养双亲，辞官归里，见此情景，毅然率乡人族众，退保胡避山，据险固守。在守胡避山的过程中，他按照兵法将守山的民众部署得井然有序，进退得法，多次给围攻山塞的土匪李伸部以痛击；被击溃的李伸不甘心失败，又纠集十余万人马将胡避寨团团围住，并扬言破寨之后要将寨内的数万民众全部屠戳。面对此景，为了退敌，王之道置个人生死于度外，抱着“吾以一身救数万老幼，何畏也”的大无畏气概，只身闯进敌营，对他们晓以大义，对方被他的凛然正气、非凡胆量所震惊，竟停止攻打山寨，不久王之道趁对方火并内乱之机机智地从贼营中脱险而归。这次胡避山民数万人由于王之道的挺身而出，避免了生灵涂炭。时人记载：“时所在盗贼蜂起，杀人如麻，独在胡避者皆得免”。老百姓感念他的救命之恩，以至于王之道死时，“胡避遗民存者，尚扶老携幼遮哭于道，丧车至不得前。”也正因守胡避山有功，王之道被朝廷先后授予承奉郎、左宣义郎等职，最后官至枢密使，封魏国公。

山上修建的西九华寺为江北名寺，因南有九华山，故称西九华。该寺始建于宋景德二年（1005年），历经战乱，毁建多次，现寺庙是落实宗教政策后重建的庙宇，山顶建有宝塔。寺庙建于悬崖峭壁旁，整个寺院依山而建，向南北拓延，寺内大殿建筑雄伟，与兀立的危峰相映衬，构筑了几多神圣与神秘。三世诸佛盘坐云台，两边十八罗汉神态各异，莲台观音手拂杨柳，地藏菩萨慈眉善目。僧人膳宿两厢，晨钟暮鼓，幽雅清净。寺院周围，林茂木葱，奇花异草，千姿百态，景色宜人。更有奇者，在寺院山顶有一巨石，悬于半空，石身高九丈余，仰观有顷刻降落之险。相传此石是地藏菩萨夜深人静之时盘坐悟道之处，有诗一首：峭壁林暗松惊风，丈石周边水淙淙。二十三点灵境在，此留胜迹山石中。（童毅之）