有僧法真，有异相，耳长九寸，上过于顶，下可结颐，号长耳和尚。天成二年，自天台国清寒岩来游，钱武肃王待以宾礼，居法相院。至宋乾佑四年正月六日，无疾，坐方丈，集徒众，沐浴，趺跏而逝。弟子辈漆其真身，供佛龛，谓是定光佛后身。妇女祈求子嗣者，悬幡设供无虚日。以此法相名著一时。寺后有锡杖泉，水盆活石。僧厨香洁，斋供精良。寺前茭白笋，其嫩如玉，其香如兰，入口甘芳，天下无比。然须在新秋八月，余时不能也。

【长耳和尚】

（？～950）五代僧。泉州（福建晋江）人，俗姓陈。法号行修，世称长耳和尚。相貌奇伟，长耳垂肩。幼时入北岩院（或谓入金陵之瓦官寺）出家，十三岁剃发，登长乐府（福建闽侯）戒坛受上品律仪。十八岁，参谒雪峰义存，得其心印，此后常现驯服猛兽等灵异。

【五代长耳相行修和尚《武林西湖高僧事略》】　师名行修。号法真。泉南陈氏。家本豪右。尚儒学。师独存心清净。不乐处俗。十三出家。偏参诸方。得法于雪峰禅师存公。师生有异相。耳垂至肩。上过于顶。下可结颐。时号长耳和尚。后唐天成二年。自天台国清寒岩游钱塘。吴越国王待以宾礼。居南山法相院。平昔常募人作福。或问和尚募人作福。未审有何形段。师曰。能遮百丑。乾佑四年仲冬二日。钱氏以诞辰饭僧。问永明。此会有圣僧否。永明日。长耳和尚乃定光如来化身也。既而永明预戒侍者曰。长耳或来。但云我寝矣。师诣永明。侍者依戒告之。师取永明革履覆之而返。翌日坐逝。门人漆其全身。至今存焉。崇宁二年赐谥崇慧大师

赞曰

佛为群生悲愿叵量应身衍福为世津梁

现大人相双耳悬珰永明有语是佛定光

天成二年（927）入浙中（浙江），诸方皆来归依，遂于西关之高峰结庵，受教者益众，且扩建庵堂，称为‘杭州耳相院’。吴越王曾问永明禅师，当代是否有真僧，永明推举长耳和尚，谓系定光佛之应身。广顺元年示寂，世寿不详，亦有谓寂于乾祐三年（950）。敕赐号‘宗慧大师’。[宋高僧传卷三十、佛祖纲目卷三十四、六学僧传卷八、增订佛祖道影卷四（虚云）]

法相寺也叫长耳寺，据说这间寺庙曾有一位住持生有异相，耳朵特长，长到九寸，上过头顶，下可垂肩，人称“长耳和尚”。长耳和尚原在天台国清寺，某年游历到杭州，被吴越王敬为上宾，就留在了法相寺。如此好山好水地住着，几十年后的某一天，长耳和尚无疾坐逝。和尚不在了，小庙却火了，且火得有点无厘头。原本只是一个清静小庙，一个有德高僧，也不知怎么传来传去的，竟然成了妇人祈求子嗣的对象，上门求拜的踏破了门槛，法相寺出名了。明代文人张岱游遍西湖的角角落落，写下《西湖梦寻》一书，书中记下了这位和尚。法相寺俗称长耳相。后唐时，有僧法真，有异相，耳长九寸，上过于顶，下可结颐，号长耳和尚。天成二年，自天台国清寒岩来游，钱武肃王待以宾礼，居法相院。至宋乾佑四年正月六日，无疾，坐方丈，集徒众，沐浴，趺跏而逝。弟子辈漆其真身，供佛龛，谓是定光佛后身。妇女祈求子嗣者，悬幡设供无虚日。以此法相名著一时。寺后有锡杖泉，水盆活石。僧厨香洁，斋供精良。寺前茭白笋，其嫩如玉，其香如兰，入口甘芳，天下无比。然须在新秋八月，余时不能也。

袁宏道《法相寺拜长耳和尚肉身戏题》：

轮相居然足，漆光与鉴新。神魂知也未，爪齿幻耶真。

古董休疑容，庄严不待人。饶他金与石，到此亦成尘。

徐渭《法相寺看活石》：

莲花不在水，分叶簇青山。径折虽能入，峰迷不待还。

取蒲量石长，问竹到溪湾。莫怪掩斜日，明朝恐未闲。

张京元《法相寺小记》：

法相寺不甚丽，而香火骈集。定光禅师长耳遗蜕，妇人谒之，以为宜男，争摩顶腹，漆光可鉴。寺右数十武，度小桥，折而上，为锡杖泉。涓涓细流，虽大旱不竭。经流处，僧置一砂缸，挹注供爨。久之，水土锈结，蒲生其上，厚几数寸，竟不见缸质，因名蒲缸。倘可铲置研池炉足，古董家不秦汉不道矣。

李流芳《题法相山亭画》：

有送友人诗云：“十年法相松间寺，此日淹留却共君。忽忽送君无长物，半间亭子一溪云。”时与方回、孟旸避暑竹阁，连夜风雨，泉声轰轰不绝。又有题扇头小景一诗：“夜半溪阁响，不知风雨歇。起视杳霭间，悠然见微月。”

一时会心，不知作何语。今日展此，亦自可思也。壬子十月大佛寺倚醉楼灯下题