《陇西行》是汉代乐府诗中的一首古辞，属《相和歌辞》。此诗赞美一位善于操持门户的“健妇”殷勤应对宾客的过程，塑造了一个刚强自立的妇女形象。全诗笔触细腻，风格质朴，仿佛一幅古朴淳真的陇西古代风俗画，具有古代陇西风情的浓烈淳厚而又诱人的艺术魅力。

陇西行1

天上何所有？历历种白榆2。

桂树夹道生3，青龙对道隅4。

凤凰鸣啾啾5，一母将九雏6。

顾视世间人，为乐甚独殊7！

好妇出迎客8，颜色正敷愉9。

伸腰再拜跪10，问客平安不11？

请客北堂上12，坐客毡氍毹13。

清白各异樽14，酒上正华疏15。

酌酒持与客，客言主人持16。

却略再拜跪17，然后持一杯。

谈笑未及竟18，左顾敕中厨19。

促令办粗饭，慎莫使稽留20。

废礼送客出21，盈盈府中趋22。

送客亦不远，足不过门枢23。

取妇得如此，齐姜亦不如24。

健妇持门户25，亦胜一丈夫26。

高天之上何所有，株株白榆高悠悠。

芬芳桂树央道生，道旁青龙雄赳赳。

凤凰对对啾啾唱，一母养育九只雏。

回头俯视世间人，幸福欢乐甚悬殊。

单身美妇接旅客，一脸和悦似花出。

伸腰跪拜邀客入，问寒问暖样样顾。

请客来到北堂上，坐上毛织毡氍毹。

清酒白酒两种杯，酒气腾腾直扑鼻。

满斟一杯先请客，客人多礼强推辞。

稍微后退再跪请，然后才肯拿一杯。

说说笑笑时光过，回头布置嘱厨子：

抓紧备办家常饭，免得留客过了时。

礼数完毕送客出，利利爽爽府中趋。

送客不近也不远，大门门槛是限制。

娶得夫人能如此，就是齐姜也不如。

如此健妇主门户，也能胜过大丈夫。

此篇为汉乐府古辞。《乐府诗集》收入相和歌辞瑟调曲。一作《步出夏门行》。但朱乾说：“《步出夏门行》者，即步出洛阳城门，为东京古辞，非陇西地也。”（《乐府正义》）此篇赞美一“健妇”善于操持门户，应对宾客。汉陇西地区，是通往西域的要道，沿途住户，颇多兼营客舍酒店生意，诗中“健妇”，可能即是此类家庭之主妇。清陈祚明《采菽堂古诗选》认为迎客非妇人之事，此诗乃“寓讽于颂”，“中间逗出‘废礼’二字，乃是正意”。

汉乐府《陇西行》是中国历史上现存最早的一首反映甘肃风情的诗篇，无论在文学史上还是在民俗学研究方面都具有重要价值。

《陇西行》塑造了一个从容大方地招待宾客而迎送有礼的“健妇”（此谓刚强自立的妇女）形象。全诗写一位善于操持门户的健妇殷勤待客的过程，盛赞她的干练周到，较大丈夫尤过之。全诗前八句写天上景象，以成对的事物反兴人间健妇的自出待客。中间写主妇与客人之间的酬酢，笔触细腻，一丝不苟。后四句是作者的议论，认为若要得这样的妻子，比要那些名门之女还要强许多。诗中“取妇得如此，齐姜亦不如。健妇持门户，亦胜一丈夫！”这四句是对“健妇”形象的高度概括。“亦胜一丈夫”，这在封建男权统治的社会里，如此盛赞一个低阶层劳动妇女，又是何等的难能可贵。“齐姜亦不如”，所谓齐姜者，指春秋战国时期齐国的姜姓女人，历来以聪明能干而著称于文史，《诗经·陈风·衡门》中就以“岂其取妻？必齐之姜”的诗句来赞美齐姜女人。况且诗中所讴歌的“健妇”还胜似“齐姜”几分，可见当时人们对陇中妇女的由衷赞美和礼遇有加。

与其说这是一首歌颂陇西妇女持家应客，泼辣质朴的诗，莫若说这是一幅古朴淳真的陇西古代风俗画。精明强干、美丽大方的健妇，有条不紊、有节有制的礼数，有规有矩、有理有情的客套，甚至待客的摆设、器具，还有那作者自觉不自觉地流露出来的倾慕艳羡，无不使这幅风俗画放射出古代陇西风情的浓烈淳厚而又诱人的艺术魅力，令人心驰神往。因为这里蕴含着一种对于生活扑面而来的腾腾热气，昭示着一种对于人生的执着和热情，以及对于世界雄健的大丈夫气概的感慨。而以树喻星的手法，则更是旷代绝思。

唐代吴兢《乐府古题要解》：始言妇有容色，能应门承宾，次言善于主馈，终言送迎皆合于礼。

宋代郭茂倩《乐府诗集》卷三十七《解题》：一曰《步出夏门行》。《乐府解题》曰：“古辞云：天上何所有，历历种白榆。’始言妇有容色，能应门承宾；次言善于主馈；终言送迎有礼。”此篇出诸集，不入《乐志》……《通典》曰：“秦置陇西郡，以居陇坻之西为名，后魏兼置渭州。《禹贡》曰：‘导渭自鸟鼠同穴’，即其地也。”今首阳山亦在焉。

明代李因笃《汉诗音注》卷六：此篇之辞前后不属。首四句乃与《步出夏门行》同，而辞意复备。必如此诗，方可谓《国风》好色而不淫。陇西都护五凉，乃群姓杂居之地，其俗自古如此，正于喧聚中写出贞女矫然独立之情，故为奇绝。

清代沈德潜《古诗源》卷三：起八句若不相属，古诗往往有之，不必曲为之说。“却略”，奉觞在手，退而行礼，故稍却也。写得婉媚。通体极赞中，自有讽意。

清代张玉榖《古诗赏析》：起八句言天上物物成双，凤凰和鸣，惟有将雏之乐，以反兴世间好妇，不幸无夫少子，自出待客之不得已来，似与下文气不属，却与下文意境相关。

清代陈祚明《采菽堂古诗选》卷二：此必当时实有其事，故作诗以讥之，题作《陇西行》，或其地人也。起八句与下不属，详意旨只是兴起。“甚独殊”三字，天上谁能见之，从空结撰，写得俨然如睹，大奇。其中景物总欲写令殊。“历历”字，“种”字，“央”字，“生”字，“对”字，“啾啾”字，“将”字，“一”字，“九”字，并生动，且若极确，天上之殊如此，今此陇西事亦大殊也。

清代李调元《雨村诗话》卷上：凡诗有有题者，有无题者。有题是诗之正面，无题是诗之反面。如乐府《陇西行》，何篇中无陇西之意？为尊者讳也。立是名，补诗之不足也。“陇西”二字是题正面，全诗却是反射旁击。汉武有事于西南，穷兵黩武，陇西男子，无不荷戈从戎，巨室细民莫敢匿。故篇中备言妇人待客，委曲尽礼，以见家中无男子也。言豪富者何无男子，贫穷者岂容燕息乎？夫劳苦疆场，必餐风露宿，今反写欢乐，其劳苦却在言外，使后人于无字处默会也。写陇西以反衬天下，写豪富反衬贫苦，写妇人反衬男子，写闺门反衬边廷，可悟作文之法。若唐以后人作《陇西行》，必备写山川风景，有何妙意？《善哉行》乃仓卒弃家，最不堪事，而反曰“善哉”，盖事拙而自慰之词也。故诗贵反用，诗题亦然。