隆根长老：（1921～2011）江苏江都人，俗姓吕。家住江都东北隅的小农村陈家沟。父亲吕金余，务农为业，家道贫寒；母亲颜氏，于隆师出生后刚一个月，即因病辞世，隆师为他外祖父母所抚养。隆根先后游学于上海佛学院、武昌佛学院。 其后历任香港《无尽灯》、台湾《海潮音》、马来西亚《无尽灯》杂志主编，及星马佛教总会弘法主任。又曾旅台任善导寺监院。隆根法师是新加坡的佛教长老，一向致力于佛教文化事业，三十年前创办南洋佛学书局，嘉惠佛教人士。曾连任新加坡佛教总会主席十年，领导新加坡佛教。住持新加坡灵峰般若讲堂及南洋佛学书局，一生致力于推广星马地区之佛教文化。著有佛教评议集、玄奘大师生年之研究、圣僧掌故、佛学通解、善生经讲记等书。出版《华严字母珍藏集》、《四大祝延珍藏集》等苏腔梵呗唱诵光盘。

自幼体弱多病，六岁入私塾就读，时以生病中断。外祖母送他到广济庵，寄名于师父座下，并许愿“如果他能活到十岁，就送他出家”。九岁时外祖母病逝，十岁时外祖父为实践愿言，送他到窑头庄广济庵，礼志祥和尚剃度出家。他的师父参学在外，师祖守培住持镇江超岸寺，所以他的曾师祖三乘老人，就负起教导他的责任。

隆师在广济庵，烧香拜佛，学习唱念，对梵呗很有兴趣，后来又学诵经、拜忏、放焰口。乡下出家人不多，遇到佛事忙碌时，他也能到邻庵去帮忙。一九三八年， 他的曾师祖三乘老人圆寂，师祖守培上人回庵奔丧，并为老人守制三年。守培上人是当代有名的法师，对于唯识学深有研究，著有《新八识规矩颂》等论着。隆师陪伴师祖三年，使他在学力上大有进益。

一九四二年，隆师二十二岁，守培上人安排他到南京宝华山受戒。他在乡下小庙，沙弥戒尚没有受，故由沙弥十戒受起，进而再受具足戒。戒期圆满，本打算到焦山定慧寺佛学院受学，可到达定慧寺过晚，未能入院，乃回到超岸寺挂单。这时，震华法师在上海玉佛寺开办佛学院，隆师到上海参礼震华法师，震师是守培上人的学生，乃安排隆师进入玉佛寺佛学院受学。他在院中受学四年，先后在院讲课的教师有震华、超尘、守培、海珊、 宏慈、成一等诸位法师。圆瑛法师也曾到院作过演讲。

在佛学院的第三年（一九四五年）春天，时当中日战争的最后阶段，盟国飞机时到上海干扰，学校停课，他曾回江北泰县住了几个月，是年秋天抗战胜利，一九四六年春天又回到佛学院继续上课。是时，太虚大师由重庆回上海，驻锡静安寺，在战争期间停办的武昌佛学院此时收回校舍，也发出招生通告，隆师和同学汇祥，透过玉佛寺方丈止方和尚的帮忙，向太虚大师请求入武院受学，太虚应允，通知武院让他二人入学。 同时获准入学的还有昌言、广净二师。

一九四六年夏天，他们一行四人由上海乘轮西上，到武昌入学。这时武院的院长是苇航法师，秋天开课，讲课的有智定、映平、世光诸师，印顺法师也在院中讲过《摄大乘论纲要》。武院复员，一切照计划进行，十分顺利，不意一九四七年连续传来噩耗，一是玉佛寺退院震华法师示寂，二是太虚大师晚年的入室弟子福善法师逝世，三是太虚大师本人突然中风，未几灭度。武院院长苇航赶到上海奔丧，继而接任玉佛寺住持，武院方面临时由法舫法师继任院长。一九四九年，法舫到湖南讲经，受战乱影响，回不了武昌，后来就出国到锡兰。这时武院因受战事影响而停课，学生各奔前程，隆师也随着逃难的人潮到了广州。

他在广州六榕寺挂单时，遇到了湛山佛学院的乐渡法师，乐渡法师告知他北方战局严重的情形，劝他不如到香港去。他想到香港，苦于没有路费。适巧在湖南讲经的法舫法师也到了广州，驻锡六榕寺。隆师谒见法师，报告他离开武院的原因及想到香港的意愿。法师送他了两个袁大头（银元）作路费，他因此得以成行，到了香港。

抵港之初，先寄住荃湾鹿野苑，后来在东普陀寺和大屿山宝莲寺挂单。一九五三年，原来在香港校对《太虚大师全书》的演培、续明二位法师到台湾弘法，校对的责任由竺摩、隆根二师继任，这时隆师迁到跑马地的出岫轩（松泉法师的佛堂）居住。来年，竺摩法师到南洋弘化，校对的任务由隆师一人担任，所以《太虚大师全集》自第十篇后的三十二册，是隆师穷两年之力一个人校对出来的。

一九五六年，隆师应台北善导寺监院悟一法师之召，到善导寺任执 事，同行的还有一位生华法师。那时，善导寺的住持是印顺导师，隆师到寺年余之后，导师辞位，由演培法师继任，请隆师接任《海潮音》月刊编辑，海刊编辑部在新竹福严精舍，发行部在善导寺，他经常往返于台北、新竹之间。住在福严精舍时，随众听导师讲课，包括《成佛之道》、《楞伽经》等课程。在台期间，先后拜谒智光、南亭、东初、证莲、太沧、道安及李子宽、赵恒惕、张少齐、孙张清扬等缁素大德，同时以编《海潮音》的关系，也结识了为海刊撰稿的诸位法师与居士。后来，善导寺成立太虚图书馆，以原是大讲堂的建筑物为馆址，由隆师与李世杰居士负起筹备的责任。

经过半年的努力，图书馆筹备完成，一九六〇年六月开幕。隆师在此工作刚告一段落，又接到马来西亚本道法师的聘请，到槟榔屿去编辑演本法师的遗着。一九六〇年七月中旬，隆师离开居住了四年的台湾，飞抵槟榔屿。槟城的全马佛教总会主席竺摩法师、副主席本道法师及诸山长老，为他召开盛大的欢迎会，之后他即在本道法师住持的洪福寺住下来。以后两年，隆师展开弘法活动，经常应各地道场之请，讲经或演说。曾经到过木冠山的般若精舍、吉隆坡的佛教静修院、新加坡的毗卢寺、马六甲的青云亭、怡保的东莲小筑等寺院。

隆师在外弘化年余，一九六二年元月间回到槟城，在观音寺挂单，接任佛教刊物《无尽灯》双月刊的主编，又出任马来亚佛教总会的正弘法。同年八月，马来亚佛 总组织中南马弘法团，请隆师与金明、金星、寂晃四位法师，及陈瑞治、陈清水二位居士赴中南马弘化，如是又忙了一段时间。

一九六三年，隆师在槟城创设星马地区独一无二的佛学书局。隆师之有志从事佛教文化事业，系由二十年前校对《太虚大师全集》时起，前在台北编辑《海潮音》，编辑《无尽灯》， 都基于此一志趣。此时他见到马来西亚信佛人士日益增多，全国却没有一处佛书供应的地方。欲请佛书的人，全要向香港或台湾请购，不但耗时，并且费事。他以此事与竺摩、广余、清亮三位法师商议，希望四人合资开设佛学书局，由隆师主理书局业务，三位法师十分赞同这个构想，于是隆师积极筹备。

书局开设在槟城的胡椒街，一九六三年元月十二日正式开幕，为槟城佛教界提供不少方便。书局经营一年多，由于演培法师催促隆师到新加坡共同担任灵峰菩提学院的信托人，他要迁到新加坡去，他先和竺摩等三位法师商议，三位法师同意让出股权，由灵师一人经营，因此灵师把书局迁到新加坡的吉宁街，于一九六四年六月开幕，更名为南洋佛学书局，开幕之日，新加坡佛教总会副主席宏船法师剪彩，台湾的续明法师启钥，贺客盈门。佛学书局开幕迄今，已有三十余年的历史，对于星马佛教文化的传播，有不可埋没的贡献。

一九六三年五月，为慈航菩萨示寂十周年之期。菩提兰若举行纪念法会，请当时在越南弘法的演培法师前去主持。演师到新加坡主持法会后，与广洽、达明二长老谈及，他将在越南筹建般若寺。二长老以越南战乱多年，局势不安，要建寺不如在新加坡觅地兴建。这时，慈航菩萨早年弘化之地的灵峰菩提学院，信托人林达坚居士（后来出家的慧圆法师），愿请演师为学院信托人，将学院交演师管理，作为其弘法道场。演师接受，并请灵师列名， 亦为信托人之一。

一九六七年，演培法师将菩提学院予以重建，易名为灵山般若讲堂，六九年初落成，印顺导师曾自台湾来星，主持说法开光。隆师以书局业务已趋安定，灵山般若讲堂业已竣工，在演培法师主持下已上正轨，因此决定闭关进修。他在双林禅寺讨一间空寮，于元月中旬入关，在关中阅读大藏经。是年五月，常凯法师创办《南洋佛学月刊》，由宏船法师任社长，请隆师任主编，隆师以闭关不便，答应暂代数个月，并答应刊物的发行部设在佛学书局，以发行时有 职员可以帮忙。

隆师在关中，阅读了一百册大藏经，写了近十万字的文稿。三年期满，于一九七二年元月出关，继续致力佛学书局的经营。隆师在星马多年，从不应酬一般佛事，尤不做焰口加持，唯以推展佛教文化为职志。

一九七三年六月，他的泰县同乡智通法师在槟城洪福寺示寂，隆师故人情重，特与演培法师飞抵槟城，协助本道法师为智师办理丧事。一九七七年八月，金马仑三宝万佛寺住持本道老法师八十寿诞，请台湾的印顺导师来传授三坛大戒，隆师受聘为陪堂。开堂和尚是来自台湾的戒德法师。一九七九年夏天，隆师访问菲律宾佛 教，受到瑞今长老、正宗、广范、广明、自立、唯慈等诸位法师的欢迎与接待。

是年十一月，灵峰般若讲堂住持演培法师退居，住持一职由隆师继任， 此后隆师长住般若讲堂，宏法度化。一九八〇年，由慧平老尼师创建的自度庵，迁址重建落成，礼请印顺导师自台湾到新加坡，主持佛教开光典礼，导师驻锡般若讲堂，与隆师话旧。是年冬季，隆师到缅甸仰光朝礼大金塔，请回石佛多尊。

中国大陆对外开放后，一九八一年，年逾六十的隆根老法师，不辞辛劳，千里迢迢，回到江苏泰县朝礼祖庭。回到故乡陈家沟，不仅是“人事已非”，同时是“景物亦非”。他出家的广济庵，在文革期间被拆除，了无痕迹可寻。他师祖守培老人生前驻锡的超岸寺，被公众占用，成为一个大杂院，连守培老人的灵骨塔也被毁了。所幸灵骨尚保存于寺中，隆老即计划迁塔事宜。后来于一九九一年，灵塔迁 建于丹徒五峰山绍隆寺。他曾到上海、镇江、扬州，搜寻守塔老人的遗着，带回新加坡，准备编印《守培全集》。

常凯法师于一九六九年创办《南洋佛 教》月刊，曾请隆老担任主编，隆老帮了一段时间的忙。一九八四年，隆老应创办人常凯法师之请，出任南洋佛教月刊社长，迄今已十余年。一九八四年十一月，菲律宾大乘信愿寺住持瑞今老和尚八秩寿诞，开坛传授三坛大戒，请隆老担任陪堂师兼维那，为此他去了一趟菲律宾。翌年春间，马尼拉自立法师住持的隐秀寺，重建落成，请隆老去为主持剪彩及为佛像开光，为此他第三度赴菲。同时应请剪彩的，还有唯慈、净良、了中、莲航、浩霖诸位法师。是年（一九八四年）五月，隆老去了一趟美国，访问了纽约、休斯敦、洛杉机、旧金山、檀香山各地寺院，受到诸山长老的欢迎。一九八六年四月，他赴印度尼西亚中爪哇朝礼婆罗浮屠圣塔，同时也便道赴峇里岛一游。

隆老一向在新加坡佛教总会担任职务，一九八四年担任会中总务部主任期间，为推动佛教发展计划，提案开办佛学班、举办佛学讲座、兴建佛教会所等提案，以后都一一实施。一九九四年，隆老以众望所归，受推出任新加坡佛教总会主席，是年隆老七十四岁，他老当益壮，为新加坡佛教的发展而努力。　隆根长老晚年除了住在灵峰般若讲堂，也经常住在自度庵，由自度庵住持贤祥法师照料他的饮食起居。

2011年6月15日12时38分隆根长老于新加坡灵峰般若讲堂，在四众同人念佛声中，安详舍报。

其弟子贤祥法师受访时说，隆老两个星期前便预知自己不久人世，开始交代后事，曾连续三遍的对她说：“不要伤心，要节哀顺变”。 长老不去西方极乐世界，具大悲心，承菩萨志，发大乘愿，发愿再来娑婆，度化娑婆疾苦众生。

老师父还嘱咐她一定要坚强，并问她是否见过他掉一滴眼泪？隆老上星期四离开自度庵，回返灵峰般若讲堂时，还和每一个人握手道别，这和过去的习惯不一样。

当年轻弟子们吁请他再回到自度庵吃饭时，他虽然口头允诺，可是一回到灵峰般若讲堂，却抱歉的对贤祥法师说，他“骗”了孩子们，因为他不会再回去自度庵吃饭了。

贤祥法师说，过去两个星期，他虽然如常起床走动，却表示没有胃口，不想吃东西。因为吃得很少，体力渐渐不济，但神智却异常清明，记性更是非常好。香港的一位法师来探望他时，他清楚的记得对方的寺院在落成，但他未能出席仪式。

15日上午，和隆根长老相识了60年、来自香港的融灵长老来看他，已在弥留的隆老右眼还开一条缝，似乎知道好友来送行。过不久，他便在众弟子的念佛声中舍报。

贤祥法师说，隆根长老的灵堂设在灵峰般若讲堂，16日下午2时封棺。台湾佛光山星云大师闻讯，即亲笔书写“慧灯眼灭”挽联，表示对高僧大德的哀思与崇敬。

佛教界德高望重的隆根老和尚圆寂赞颂传供仪式，昨天早上在灵峰般若讲堂隆重举行，来自世界各地的褚山长老、高僧大德莅临瞻礼追思。 隆根长老10岁便随广济庵志祥上人出家，僧腊81载，弘法足迹遍布中国大陆、中国香港地区、中国台湾地区、马来西亚各地。他舍报示寂，世界各地的褚山长老纷纷前来奔丧，参加他的荼毗仪式。

2011年6月24日早上在灵峰般若讲堂举行的隆公圆寂传供赞颂大典，属于佛教中最高级别的一种仪式，共有18位在汉传佛教中德高望重的褚山长老、名刹方丈参与传供仪式。

他们包括世界佛教僧伽会会长了中长老、澳大利亚悉尼观音寺方丈法宗长老、香港大屿山观音寺方丈融灵长老、中国无锡灵山祥符禅寺方丈无相长老、中国上海真如寺方丈妙灵长老、台北临济护国禅寺方丈真光长老、台湾日月禅寺方丈圆宗长老、台湾圣灵寺方丈今能长老。 　参与传供的还有槟城极乐寺方丈日恒大和尚、上海玉佛寺方丈觉醒大和尚、柔佛宝莲禅寺方丈远藏大和尚、美国慈恩寺住持圣雄大和尚、菲律宾信愿寺方丈传印大和尚、美国纽约东禅寺方丈通智大和尚、台湾福严精舍方丈厚观大和尚、南京栖霞古寺方丈隆相大和尚、宁波七塔寺方丈可祥大和尚和台湾高雄光德寺代表心茂法师。

在传供仪式上，高僧大德们向隆根长老献上香、花、灯、涂（即水）、果、茶、食（饭、筷子、汤匙）、菜、宝、珠和衣等，之后是举赞、念供养咒、宣疏和结斋，仪式非常庄严殊胜，在本地难得一见。

隆重的传供赞颂仪式后是法眷追思祭，隆根长老生前所收的唯一剃度徒弟、自度庵住持贤祥法师在念祭文时悲恸难忍。隆老祖庙广济庵住持旭光法师、灵峰般若讲堂住持传显法师等，也以法眷身份参加仪式。隆根长老的弟弟吕春荣，也带着妻子从台湾赶来送别兄长。 　来到告别公祭时，宏茂桥集选区议员杨木光率先上香，世界佛教僧伽会会长了中长老宣读赞颂文，本地佛教团体由佛总秘书长广品法师带领大家上香、献花和献果。 　告别式后便开始移灵，隆根长老的灵车用玫瑰、百合、向日葵和火鹤等花卉点缀。棺木则由数千朵茉莉花编织成的棺纬罩着。，信众正要开始最后的诵经仪式，准备将法师遗体送入灵车时，空中突然出现一道日晕。 由于该处并没有下雨，信众都觉得这道日晕不是自然现象，而是“一道佛光”。到场的信众，纷纷通知其他人仰头看，当中不少人更举起相机拍照，啧啧称奇。

隆根长老的灵柩，在千多名长老、法师、法眷和信众的相送下，于中午时分移往新民路的妙华山自度庵，灵柩和送殡队伍抵达自度庵后，先在众人的诵经声中进入大雄宝殿，之后才移到荼毗场，并由隆老的97岁好友法宗长老主持说法举火仪式举行庄严荼毗（火化）仪式。 上千名法师、信众、义工参加了庄严的荼毗仪式，荼毗场灵堂，摆了两个架子的藏书，原来都是隆根长老生前的著作，当中包括《佛教评议集》、《佛学通解》、《读大智度论笔志》、《无声话》、《无声话续集》、《七十自述·八十再述》等。 荼毗现场有近千人出席，有人挤不进去，仍站在篱笆外，双手合十送殡。

捡遗骨仪式由认识师父超过60年的好友主持。

主持仪式的是澳大利亚悉尼观音寺方丈法宗长老，和香港大屿山观音寺方丈融灵长老。 　贤祥法师说，仪式分两部分，即“洒静”和“入塔”，长老们首先在火化炉洒上甘露水（洒静），才可启动开炉；跟着捡遗骨放入骨灰瓮（入塔）供奉。 　她说，当开炉捡骨时，看到师父“人形”尚在，因他的头盖骨、顶骨、手脚关节和脊椎骨最后4节竟烧不毁，连骨盘和一些较大的骨片都还很完整。 　“大家看到这种情形时，都觉得很奇怪！” 　她也透露，在头盖骨部位，骨头显现深浅不一的红色，尾椎骨则显现金黄色。 　她说，先把一些较小的骨头和骨灰放进瓮里，等日后再处理那些未烧完的较大的骨头。