非存在（non-being）亦译“无”、“非有”、“不存在”。哲学范畴。与“有”（存在）相对。源出希腊语 me on，拉丁语nonens。

巴门尼德认为存在和非存在是绝对对立的，存在不能成为非存在，非存在不能成为存在，否认存在到非存在、非存在到存在的过渡，进而否认运动、变化、生灭。认为存在是一而不是多，只有存在是能命名或认识的，非存在是不能认识不能命名的。原子论者德谟克里特认为万物的本原原子是存在，虚空是非存在，但存在并不比非存在更实在，虚空是原子运动的场所，它带有容器那样的性质，相当于抽掉物体以后的空间。智者高尔吉亚同时否认存在和非存在，认为两者都是没有的。因为如果有非存在存在，它就同时存在而同时又不存在，这就自相矛盾了；存在也不存在，因为它既不是非派生的，也不是派生的，也非同时既是非派生的又是派生的，所以存在并不存在。柏拉图提出一种相对的非存在理论，把非存在看作是“通种”，即最普遍的哲学范畴，指出智者研究的不是真正的存在而是非存在，即现象和假象；认为非存在是异于存在的存在，它也是一种存在；非存在和存在是相通的，它不是绝对的而是相对的。亚里士多德基本上遵循柏拉图的主张，提出相当于非存在的范畴“缺失”，意指某种东西缺乏潜能，把这种潜在存在的相对存在，和原初质料相联系起来。新柏拉图学派遵循亚里士多德把质料的原理解释为非存在，以此去解释恶。早期基督教神学家奥利金和奥古斯丁也接受这种主张。爱克哈特认为神是纯存在，是终极实在，同神的存在的完美性相比较，万物仅仅是非存在。柏麦认为上帝作为万物的本原，既没分裂也不受限制，既是万物又是虚无（非存在），对立、否定、非存在在辩证和创造过程中获得一种积极作用。费希特最先提出正题、反题、合题的辩证过程，自我作为纯粹的精神性活动，自我设定自我本身、自我设定非我、限制双方，主客双方不断互相限制、互相对立，出现层出不穷的矛盾，就构成经验世界的内容，其正题表示存在，反题表示非存在。黑格尔逻辑学的概念推演体系中，把非存在看作是最初的观念存在的否定。认为存在是一种纯粹的抽象，但有潜在的丰富内容，由否定而揭示出所包含的内容，因而非存在表示出存在。柏格森认为，理性的活动既创造存在也创造非存在，这两个极端都是伪观念，非存在实际上是不满足于存在的东西。俄国哲学家别尔嘉也夫接受柏麦等的影响，认为创造来自永恒的非存在的实在，人和神是受造的，一切创造物都出自非存在，除了永恒的神还有永恒的深渊，由此派生出创造物，人的自由是自我创造，是出自非存在的创造，创造是持续的，它同时出现在人和神身上。海德格尔从“烦心”概念出发，认为这是一种对非存在的“烦心”，从而承认非存在的本体论地位。辩证唯物主义坚持存在和非存在可以相互转化。每个事物对于它产生时来说，就是从非存在向存在的转化，每个事物对于它灭亡时来说，也就是从存在向非存在转化；而辩证的转化和非辩证的转化的区别，在于飞跃，在于矛盾性，在于渐进过程的中断，在于存在和非存在的统一