如：“这不是宝瓶！”这是非遮，以“非”的方式遮止“是宝瓶”，但是在否定“宝瓶”之后，可以成立是其它法（如：这不是宝瓶，而是瓦罐）。若说：这里没有宝瓶！这是无遮，以“无”的方式遮止“宝瓶”，同时不引出其它法，这叫无遮。
“非遮”的性相为“以自身直接认识的心，由直接否定自所破分而进行认识，而以自身直接认识的心在破除自所破分之际，能引伸其它非遮的法和成立者”。其事例如，由非瓶遮返、肥胖的提婆达多在白天不进食、从非瓶遮返的瓶、瓶的无常、有
补特伽罗无我等。此中初者，是以自身直接认识的心，由直接否定自所破分──非瓶，从非瓶返回直接认识自身者，因而，它是遮遣；而且，其以自身直接认识的心，在从非瓶遮返，直接破除自所破分──非瓶之际，除破除所破分之外， 还直接引伸由非瓶遮返的体， 以此认识了解的原故， 其“ 由非瓶遮返”应作为非遮。
以肥胖的
提婆达多在白天不进食作有法，应是非遮；其是以自身直接认识的心，在破除自所破分之际，能引伸其它非遮的法和成立的原故。此因成立，其是以自身直接认识的心， 由直接破除自所破分──在白天不进食， 在此之际，除破除之外又引伸到晚上进食上，从而了知的原故。此因周遍，是成立其晚上进食的原故。此应是引伸其晚上进食；以所谓“肥胖的”一词是间接指示其晚上进食的原故，其直接认识的心也间接了解其晚上进食的原故。