西周韩国的国君，《韩奕》特指周宣王时的韩国诸侯，始封君是周武王第五子。

《韩奕》

《韩奕》，尹吉甫美宣王也。能锡命诸侯。（梁山於韩国之山最高大，为国之镇，祈望祀焉，故美大其貌奕奕然，谓之韩奕也。梁山，今左冯翊夏阳西北。韩，姬姓之国也，後为晋所灭，故大夫韩氏以为邑名焉。幽王九年，王室始骚。郑桓公问於史伯曰：「周衰，其孰兴乎？」对曰：「武实昭文之功，文之祚尽，武其嗣乎？武王之子应韩不在其晋乎？」○奕音亦。韩，姬姓国也。梁山奕奕然，为韩国之镇，故曰韩奕。翊音翼。骚，素刀反，动也。祚，徂路反。）

疏「《韩奕》六章，章十二句」至「诸侯」。○正义曰：《韩奕》诗者，尹吉甫所作，以美宣王也。美其能锡命诸侯，谓赏赐韩侯，命为侯伯也。不言韩侯者，欲见宣王之所锡命，非独一国而已，故变言诸侯以广之。锡谓与之以物，二章是也。命谓授之以政，首章是也。经、序倒者，经先言受命以显其美，序先言赐者，欲见命亦是赐。《春秋》有来锡公命，是命为赐也。三章言韩侯得赐而归。四章说其娶妻之事。五章言其得妻之由。卒章言其得命归国，施行政事。既美其人言泛及之，主为锡命而作，故序言「锡命」以总之。○笺「梁山」至「晋乎」。○正义曰：此经虽有韩有奕，而文非共句，故解其名篇之意也。知梁山於韩国之山最高大者，以韩後属晋，《释山》云：「梁山，晋望也。」孙炎曰：「晋国所望祭也。」晋为大国，尚以为望，明於韩地最高大也。《夏官·职方氏》每州皆云其山镇曰某山，是其大者谓之为镇，故知梁山为韩国之重镇也。《礼》，诸侯之於山川，在其地祭，以祈福。山必望而祀之，故云「祈望祀焉」。经云「奕奕梁山」，是美其貌奕奕然。以其韩国之奕，故谓其篇为《韩奕》也。又辨其处，云「今在左冯翊郡夏阳县之西北」也。汉於长安畿内立三郡，谓之三辅，京兆在中，冯翊在东，扶风在西。外郡之长谓之太守，此三辅者谓之京兆尹。左冯翊、右扶风，左右犹外郡之名太守也。计此，止须言冯翊耳，不须言左。但《汉书》称冯翊、扶风之人，皆并言左、右，故郑亦连言左。范晔《後汉书》始於冯翊、扶风之人不言左、右耳，以前皆并言左、右。服虔《左传解赞》云「右扶风贾君」是也。又辨韩国兴灭之由。襄二十九年《左传》说晋灭诸国，云「霍、扬、韩、魏，皆姬姓也」。以此知韩是姬姓之国，後为晋所灭也。此韩是武王之子，以卒章之传已言韩侯之先祖武王之子，故直辨其姬姓也。故大夫韩氏以为邑名焉，谓食邑於韩，以韩为氏也。桓三年《左传》云：「曲沃武公伐翼，韩万御戎。」服虔云：「韩万，晋大夫曲沃桓叔之子，庄伯之弟。」晋为大夫，以韩为氏也。襄、昭之间，有韩宣子，六国之韩王，是此韩为之後也。晋之灭韩，未知何君之世。宣王之时，韩为侯伯。武公之世，万已受之。盖晋文侯辅平王为方伯之时灭之也，故韦昭云：「近宣王时，命韩侯为侯伯，其後为晋所灭，以为邑，以赐桓叔之子万，是为韩万。」则其亡在平王时也。「幽王九年」以下，皆《郑语》文。韦昭云：「骚，谓适庶交争也。武，武王也。文王子孙，鲁、卫是也。祚尽，谓衰也。嗣，继也。武王子孙当继之而兴。不在者，言不在应韩，当在晋也。」引此者，证幽王之时，韩仍在也。彼先言桓公之问，史伯之对，下言九年王室始骚。此引之，而与彼文倒者，彼文先说史伯之言，於後历陈事验，故始骚之文列之於後。此则略取其意，辨其问答之年。故进之於上。

奕奕梁山，维禹甸之。有倬其道，韩侯受命，（奕奕，大也。甸，治也。禹治梁山，除水灾。宣王平大乱，命诸侯。有倬其道，有倬然之道者也。受命，受命为侯伯也。笺云：梁山之野，尧时俱遭洪水。禹甸之者，决除其灾，使成平田，定贡赋於天子。周有厉王之乱，天下失职。今有倬然者，明复禹之功者，韩侯受王命为侯伯。○甸，毛徒遍反，郑绳证反，或云郑亦徒遍反。倬，陟角反，明貌，《韩诗》作「卓」，音义皆同。）王亲命之：「纘戎祖考，无废朕命。夙夜匪解，虔共尔位。（戎，人。虔，固。共，执也。笺云：戎，犹女也。朕，我也。古之恭字或作」共「。○解音懈。共，毛九勇反，郑音恭，云：「古恭字。「）

朕命不易，榦不庭方，以佐戎辟。」（庭，直也。笺云：我之所命者，勿改易不行，当为不直，违失法度之方，作桢榦而正之，以佐助女君。女君，王自谓也。○榦，古旦反。辟音壁，君也。为，於伪反。桢音贞。）

疏「奕奕」至「戎辟」。○毛以为，此奕奕然高大之梁山，其傍之野，本遭洪水之灾，维为禹所治之，谓决除其灾，使成平田，而贡赋於天子也。今居其地，复禹之功有倬然著明其道德者，韩侯也。韩侯以此明德，受天子之命为侯伯也。王身亲自命之，云：汝当绍继光大其祖考之旧职，复为侯伯，以继先祖，无得弃我之教命而不用之。其在职也，当早起夜卧，非有解怠。用心坚固，执持汝此侯伯之职位。我之所命汝者，不得改易而不行，以此为桢榦，有违道不直之方，以此佐助汝大君之天子。此是王命辞之略也。○郑以甸为丘甸之甸，戎为汝，共为恭敬。言继汝祖考之旧职，恭於汝职，以助汝君为异。馀同。○传「奕奕」至「侯伯」。○正义曰：以其言山之形，而云奕奕，故知大也。甸者，田也。治为平田，故云「甸，治」。大禹之功，功在治水，故知治梁山，除水灾，谓治山傍之地，有水之处，使成平田也。又本韩侯受命之意，宣王平大乱，谓平定厉王之乱政，而命诸侯，谓择诸侯贤者而命之，故有倬然之道者韩侯，受命为侯伯也。以其命之，使「榦不庭方」，又言「因以其伯」，故知为侯伯，谓为州牧也。以其言「奄受北国」，知非东西大伯也。言宣王平大乱者，本其命诸侯所由耳。不以平乱比治水也。○笺「梁山」至「侯伯」。○正义曰：以言其甸之，施於平地之辞，故言「之野」。言梁山者，表韩国所在，亦犹「信彼南山」，其意在於原隰也。言俱遭洪水者，尧时洪水，非独梁山之傍，梁山与天下俱遭之耳。见禹之所治，不独梁山。上言禹治梁山，下言韩侯受命，则「维禹甸之」，言亦为韩侯而发。《信南山》「维禹甸之」下，云「曾孙田之」，美成王能复禹之功。然则此「维禹甸之」之下，又云「有倬其道」，亦美韩侯复禹之功也。禹与成王俱为天子，养民之情既同，其功可以相复。今韩侯非禹之类，而亦言复禹功，则所复之事，有异於成王，故笺辨之。禹能决除其灾，使成平田，定其贡赋於天子。今韩侯居禹所治之地，修理其田，供其贡赋於天子。禹定其制，韩侯奉行，以此为复禹之功也。周有厉王之乱，天下失职，谓诸侯不修臣职，不贡赋也。今有倬然著明之道，复禹之功，谓韩侯修臣职，奉贡赋也。下云「介圭」、「入觐」，即是著明之事。韩侯以此著明，故得受命为侯伯。有倬然受命，皆是韩侯之事。韩侯之文处其中，使得上下俱兼也。以《信南山》之笺甸为「丘甸之」，知此使成平田，定贡赋，亦是丘甸之也。定本、《集注》「贡赋」上皆无「定」字。○传「戎，大。虔，固。共，执」。○正义曰：皆《释诂》文。彼唯「共」作「拱」耳。传读为拱，故为执也。○笺「朕我」至「作共」。○正义曰：「朕，我」，《释诂》文。言古之恭字或作「共」，则为恭敬之义，以为恭字义强，故易传也。○传「庭，直」。○正义曰：《释诂》文。

四牡奕奕，孔修且张。韩侯入觐，以其介圭，入觐於王。（修，长。张，大。觐，见也。笺云：诸侯秋见天子曰觐。韩侯乘长大之四牡，奕奕然以时觐於宣王。觐於宣王而奉享礼，贡国所出之宝，善其尊宣王以常职来也。《书》曰：「黑水西河，其贡璆琳琅玕。」此觐乃受命，先言受命者，显其美也。○见，贤遍反。下同。「黑水西河」一本「黑」上有「书曰」二字。璆，其樛反，又其休反。琳，字又作「今」，音林。孔安国云：「璆、今，美玉也。」郑注《尚书》云：「璆，美玉。今，美石。」琅音郎。玕音干。琅玕，珠也。）

王锡韩侯，淑旂绥章，簟茀错衡，玄衮赤舄，钩膺镂锡，鞟鞃浅蔑，鞗革金厄。（淑，善也。交龙为旂。绥，大绥也。错衡，文衡也。镂鍚，有金镂其鍚也。鞟，革也。鞃，轼中也。浅，虎皮浅毛也。蔑，覆式也。厄，乌蠋也。笺云：为韩侯以常职来朝享之故，故多锡以厚之。善旂，旂之善色者也。绥，所引以登车，有采章也。簟茀，漆簟以为车蔽，今之藩也。钩膺，樊缨也。眉上曰锡，刻金饰之，今当卢也。鞗革，谓辔也，以金为小环，往往缠搤之。○绥，本亦作「緌」，毛如谁反，郑音虽。簟，徒点反。茀音弗。错，七各反，杂也，沈采故反。舄音昔。镂音漏。鍚音羊。鞹，苦郭反，皮去毛曰鞹。鞃，苦弘反，沈又音泓，亦作「冘」，胡肱反，又苰，三同。蔑，莫历反，一音蔑，本又作「怀」，同。鞗音条。鞗革，谓辔也。厄，於革反。蠋音蜀，《尔雅》作「蠋」。蠋，桑虫也。《韩子》云：「大如指，似蚕。」沈音昼字。为，於为反。朝，直遥反。藩，方袁反，本作「蕃」，同。樊，步丹反。搤，於革反，一本作「厄」。）

疏「四牡」至「金厄」。○毛以为，上言王命韩侯，乃由朝而得命，故又本其来朝，并言所赐之物。言四牡之马奕奕然，其形甚长而且高大。韩侯在道乘之，将以入而朝觐也。既行到京师，乃以其所执之大圭，入行觐礼而见於王。言其朝觐之得礼也。王於是锡赉韩侯以美善所画交龙之旂，而建旂之竿，其上又有大绥以为表章。以方文漆簟为车之蔽，错置文采为车之衡。又赐身之所服以玄为衣而画以衮龙，足之所履配以赤色之舄。马则有金钩之饰，其膺亦有美饰，谓樊缨也。又以镂金加於马面之鍚，又以皮革鞃於轼中，虎皮浅毛蔑覆其轼，鞗皮为辔首之革。此革之末，以金饰之如厄虫。言韩侯有德，见命而受此厚赐也。○郑以为，四牡高大者，韩侯乘之以入京师。行朝觐之礼既毕，乃以其国所有宝玉大圭复入而享觐於王，言以常职来朝，依礼贡献也。又以绥章为车上所引之绥，有采章金厄为小环缠搤之，以此为异。馀同。○传「修长」至「觐见」。○正义曰：《礼》称广修，皆谓长为修，故修为长也。物之小者，张之使大，若《左传》称张公室，谓使公室强大，是张为大之义也。诸侯秋见天子曰觐，是觐为见也。毛於《崧高》以介圭为所执之瑞，则此言介圭亦为瑞也。以其介圭入觐於王，谓正行觐礼，则上句言韩侯入觐，其在路之时，言其将欲入觐，非正觐时也。执圭入觐，礼之常也，而诗人言此者，美韩侯之德，能称此命圭，至京师而即得见王。○笺「诸侯」至「其美」。○正义曰：「诸侯秋见天子曰觐」，《大宗伯》有其事。以朝者四时通名，觐则唯是秋礼，以非通名，故特解之。《驳异义》云：「朝，通名也。秋之言觐。据时所用礼。」是郑意以韩侯秋来见王时行觐礼也。下云「奄受北国」，则韩侯是北方诸侯，而得秋觐王者，诸侯之朝天子，四方时节，其文不明，说《周礼》者，贾逵以为一方四分之，或朝春，或觐秋，或宗夏，或遇冬。藩屏之臣，不可虚方俱行，故分趣四时，助祭也。马融以为，在东方者朝春，在南方者宗夏，在西方者觐秋，在北方者遇冬。是由经无正文，故先儒为此二说。郑於《大宗伯》注云：「六服之内，四方以时分来，或朝春，或宗夏，或觐秋，或遇冬。名殊礼异，更递而遍。」《秋官·大行人》注云：「六服以其朝岁，四时分来，更递而遍。」二注并言分来，则是从贾之说，一方而分为四时也。韩侯虽是北方诸侯，其在北方为西偏，盖於时分之，使当秋觐也。若然，《明堂位》注云：「鲁在东方，朝必以春。」似东方诸侯皆朝春者，正以彼记鲁之祭礼云：「夏礿、秋尝、冬烝。」独无春祀，明为朝王阙之，故云朝必以春。鲁在东方，尤为东偏，盖亦分之使春朝，故尝阙春祭也。笺以经再云「入觐」，故分之为二。韩侯入觐，为行觐礼。入觐於王，为行享礼。行享而云介圭，则圭是为享之物。《大行人》陈诸侯见王之礼云：「庙中将币三享。」注云：「享皆束帛加璧。庭实惟国所有。」朝事仪曰：「奉国地所出重物，明臣职也。」是朝觐之礼，既以朝礼见，又以享礼见王，故再云入觐也。言三享者，初享以马若皮，其馀以国地所有之物，分之为二，以备三享。享者，献也，贡献已国所出之宝，是诸侯事天子之常礼，故又云「善其尊宣王，以常职来朝」，解其备言觐享之意也。引《书》曰者，《禹贡》文。彼注云：「球，美玉也。琳，美石也。琅玕，珠也。」引此者，以西河之地，法当贡玉。韩在西河之西，故以介圭入觐。介圭当是奇异之大玉，可以为圭璧也。以所宝善圭，故以圭为众宝之称，不必独献一圭也。案《禹贡》黑水西河之下云：「惟雍州。」注云：「州界自黑水而东至於西河。」然则笺本云「雍州贡球、琳、琅玕」，是矣。不言雍州，而云「黑水西河」者，以《禹贡》大界，略言所至地形，不可如图境界互相侵入。且尧与周世州境不同，命韩侯言「奄受北国」，则是北方之国，非雍州也。《夏官·职方氏》正北曰并州，韩属并州矣。以韩国实在西河，而非雍州，故唯得言西河，不得言雍州也。笺又怪其文倒，故解之云：「此觐乃受命。先言受命，显其美。」以受命为美事，故先言以显之也。○传「淑善」至「乌蠋」。○正义曰：「淑，善」，《释诂》文。「交龙为旂」，《司常》文。「绥，大绥」者，即《王制》所谓「天子杀下大绥」者，是也。《天官·夏采》注云：「徐州贡夏翟之羽，有虞氏以为绥。後世或无染鸟羽，象而用之。或以旄牛尾为之，缀於幢上，所谓『注旄於竿首』者。」然则绥者，即交龙旂竿所建，与旂共一竿，为贵贱之表章，故云「绥章」。王肃云：「章所以为表章。」是也。《说文》云：「鞹，革也。」兽皮治去其毛曰革。是鞹者，去毛之皮也。轼者，两较之间，有横木可凭者也。鞃为轼中盖，相传为然。言鞹鞃者，盖以去毛之皮，施於轼之中央，持车使牢固也。蔑字《礼记》作「幦」，《周礼》作「衤冥」，字异而义同。《玉藻》言「羔幦、鹿幦」，《春官·巾车》言「犬衤冥，犴衤冥」，皆以有毛之皮为幦。此云「浅蔑」，则以浅毛之皮为蔑也。兽之浅毛者，唯虎耳，故知浅是虎皮浅毛者。《月令》「其虫倮」，注云：「虎豹之属恒浅毛。」是虎为兽中之最浅毛者也。此蔑与《天官·幂人》之字异，其义亦同。彼《幂人》之官掌以巾布覆器，是幂为覆盖之名。《少仪》说御车之法云：「负良绥，申之面，拖诸幦。」前授绥而云「拖诸幦」，明在轼上，故知覆轼也。《礼注》谓之「覆令」，令即轼傍之立木。此蔑亦覆之，故彼此各言其一也。「厄，乌蠋」，《释虫》文。郭璞曰：「大虫如指，似蚕。」《韩子》云：「蚕似蠋。」毛以厄为厄虫，则金厄者，以金接辔之端，如厄虫然也。○笺「王为」至「搤之」。○正义曰：旂虽同画交龙而为之，有恶有善，故曰「善旂」。旂之善者，以此经所陈，其事各别，若绥是大绥，则共旂一物，淑旂可以兼之，不应重出其文，故易传以绥为所引登车者，即《少仪》所谓「执君之乘车，仆者负良绥」。注云：「良绥，君绥。」是也。此绥是升车之索，当以采丝为之，故云「绥章」，谓有采章也。茀者，车之蔽。簟者，席之名。言簟茀，正是用席为蔽。而知漆簟以为车蔽者，以《巾车》云「王之丧车五乘」，皆有蔽。其一曰「木车蒲蔽」，未有采饰。其五曰「漆车藩蔽」，既以漆为车名，明藩亦漆之，故注云「漆席以为之」。此车，禫所乘也。禫将即吉，尚以漆席为茀，明吉车之等漆之也。钩膺樊缨者，以膺文连钩，与《巾车》「金路，钩，樊缨」同，故知膺者见膺上有饰，即樊缨是也。《巾车》注云：「钩，娄颔之钩。」樊读如鞶带之鞶，谓今马大带缨。今马鞅钩，以金为之。樊及缨皆以五采罽饰之。案《释言》云：「氂，罽也。」郭璞云：「氂音貍。」舍人曰：「氂谓毛也。罽，胡人续羊毛而作。」然则罽者，织毛为之，若今之毛氍毹，以衣马之带鞅也。知五采色者，以之为饰，明杂色也。《风》有「子之清扬」，「抑若扬兮」，是扬者人面眉上之名，故云「眉上曰鍚」。人既如此，则马之镂鍚，施镂於扬之上矣。《释器》云：「金谓之镂。」故知刻金为饰，若今之当卢。《巾车》注亦云：「鍚马面，当卢刻金为之。」所谓镂鍚当卢者，当马之额卢，在眉眼之上。所谓镂鍚，指此文也。案《巾车》「玉路，鍚，樊缨。金路，钩，樊缨」，注云：「金路无鍚有钩。」计玉路非赐臣之物，此言钩膺，必金路矣。而得有镂鍚者，盖特赐之，使得施於金路也。《释器》云：「辔首谓之革。」故知鞗革谓辔也。此不言如厄，则非比诸外物，不得为虫，故易传以金为小环，往往缠搤之。往往者，言其非一二处也。

韩侯出祖，出宿於屠。显父饯之，清酒百壶。（屠，地名也。显父，有显德者也。笺云：祖将去而犯犮也。既觐而反国，必祖者，尊其所往，去则如始行焉。祖於国外，毕乃出宿，示行不留於是也。显父，周之卿士也。饯送之，故有酒。○屠音徒。父音甫，本亦作「甫」。注同。）其肴维何？炰鳖鲜鱼。其蔌维何？维笋及蒲。其赠维何？乘马路车。（蔌，菜肴也。笋，竹也。蒲，蒲蒻也。笺云：炰鳖，以火熟之也。鲜鱼，中脍者也。笋，竹萌也。蒲，深蒲也。赠，送也。王既使显父饯之，又使送以车马，所以赠厚意也。人君之车曰路车，所驾之马曰乘马。○肴，户交反，本亦作「肴」，同。炰，郑薄交反，徐甫九反。鳖，卑灭反。蔌音速。笋，字或作「笋」，恤尹反。乘，绳证反。注同。下「百乘」亦同。蒻音弱。脍，古外反。）

籩豆有且，侯氏燕胥。（笺云：且，多貌。胥，皆也。诸侯在京师未去者，於显父饯之时，皆来相与燕，其籩豆且然荣其多也。○且，子馀反，又七叙反。胥，思徐反，又思吕反。）

疏「韩侯」至「燕胥」。○正义曰：此言韩侯既受赐而将归，在道饯送之事也。言韩侯出京师之门，为祖道之祭。为祖若讫，将欲出宿於屠地。於祖之时，王使卿士之显父以酒饯送之，其清美之酒乃多至於百壶，言爱韩侯而送酒多也。於此饯饮之时，其肴馔之物，维有何乎？乃有以炰之鳖与可脍鲜鱼也。其蔌菜之物，维有何乎？维有竹萌之笋及在水深蒲也。不但以酒送之，王又以物赠之。其赠之物，维有何乎？乃有所乘之四马与所驾之路车。言王以厚意送之也。其时所盛脯醢之籩豆，有且然而多。其在京师未去之诸侯，於是饮燕而皆在，言其爱乐韩侯，俱来饯送之也。○传「屠地」至「德者」。○正义曰：以屠可止宿，故知地名。又解於时饯者当众而独言显父者，以显父有显德者，故特言之。父者，丈夫之称，以有显德，故称显父。广言有美德者，非止一人也。○笺「祖将」至「有酒」。○正义曰：始行而为祖祭者，为尊其往也。反则自归其国，非复所尊，而亦作祖祭，故解之云：「尊其所往，故去则如始行焉。」言其来为尊王，归亦谨慎，故反国亦为祖祭也。祖与所宿，不是一处，故云「祖於国外，毕乃出宿」。饯讫然後出宿。今出宿之文在饯之上者，示行不留於是也，故於祖之下即言出宿也。诸侯反国，为王臣所送，送者唯卿士耳，故知显父周之卿士也。送行饮酒曰饯，故云「饯送之，故有酒」，解其酒多之意也。○传「蔌菜」至「蒲蒻」。○正义曰：蔌者，菜茹之总名。《释器》云：「菜谓之蔌。」故云「蔌，菜肴」。对肉肴，故云菜肴，谓为菹也。若平常蔌亦兼肉，故《周易·鼎卦》云：「鼎折足，覆公蔌。」郑注以蔌为「八珍所用」，是也。《天官·醢人》「加豆之实，有深蒲笋菹」。是菹有笋有蒲也。言「笋竹、蒲蒻」，亦谓「竹萌、深蒲」，但传文略耳。○笺「炰鳖」至「曰乘马」。○正义曰：案字书，「炰，毛烧肉也。缹，烝也」。服虔《通俗文》曰：「燥煮曰缹。」然则炰与缹别，而此及《六月》云炰鳖者，音皆作缹，然则炰与缹，以火熟之，谓烝煮之也。新杀谓之鲜，鱼餧则不任为脍，故云「鲜鱼，中脍者」。《六月》云「脍鲤」，此云「鲜鱼」，欲取鱼字为韵，因言鲜以见新杀也。「笋，竹萌」，《释草》文。孙炎曰：「竹初萌生谓之笋。」蒲，深蒲，谓蒲蒻入水深。《醢人》注云：「深蒲，蒲始生水中。」是也。陆机《疏》云：「笋，竹萌也。皆四月生。唯巴竹笋八月、九月生。始出地，长数寸，鬻以苦酒，豉汁浸之，可以就酒及食。蒲始生，取其中心入地蒻，大如匕柄，正白。生啖之，甘脆。鬻而以苦酒浸之，如食笋法。」是说笋、蒲菹之法也。赠者，以物送人之名，故云「赠，送也」。於酒肴之下，始言「其赠维何」，则是王使人至饯饮之处赠之，故曰「既使显父饯之，又使送以车马，所以赠厚意也。」《采菽》及此言乘马路车，皆以赐诸侯，故知人君之车曰路车，所驾之马曰乘马。又《巾车》五路，止云「以封诸侯」，不以赐人臣。其卿大夫以下，则谓之服车。是人君谓之路车也。《箴膏盲》引《采薇》「彼路斯何？君子之犹」，言大夫亦得为路车者，以路名本施人君，因其散文，卿大夫亦得称路耳。於卿大夫亦未有乘马、路车并言之者，故知唯於人君言此者。以赠在饯之下，文与其肴、其蔌相类，嫌是显父所赠。卿大夫无乘马、路车之名，则非显父赠之。言此以明车马是王赠之意。○笺「且多」至「其多」。○正义曰：以配百壶，故知且为多貌。「胥，皆」，《释诂》文。言侯而不言韩侯，且韩侯一人，不足称皆，故知「侯氏燕胥」，诸侯在京师未去者，於是之时，皆来相与燕也。「其籩豆且然荣其多」，言作者以多为荣故言有且也。

韩侯取妻，汾王之甥，蹶父之子。（汾，大也。蹶父，卿士也。笺云：汾王，厉王也。厉王流於彘，彘在汾水之上，故时人因以号之，犹言莒郊公、黎比公也。妒妹之子为甥。王之甥，卿士之子，言尊贵也。○取，七喻反，本亦作「娶」。下注同。汾，符云反。蹶，居卫反。彘，直例反。梨音离，又力兮反，又作「黎」。比音毗。梨比、莒，君号也。）韩侯迎止，於蹶之裏。百两彭彭，八鸾锵锵，不显其光。（裏，邑也。笺云：於蹶之裏，蹶父之裏。百两，百乘。不显，显也。光，犹荣也，气有荣光也。○将，七羊反，本亦作「锵」。）

诸娣从之，祁祁如云。韩侯顾之。烂其盈门。（祁祁，徐靓也。如云，言众多也。诸侯一取九女，二国媵之。诸娣，众妾也。顾之，曲顾道义也。笺云：媵者必娣侄从之，独言娣者，举其贵者。烂烂，粲然鲜明且众多之貌。○娣，大计反，妻之女弟为娣。从，才用反。注同。又如字。祁，巨移反。靓音静，又才性反。媵音孕，又绳证反。「曲顾」，一本作「回顾」。道如字，又音导。）

疏「韩侯」至「盈门」。○毛以为，既言韩侯能受王之赐命，因言韩侯有可美之事。言韩侯之娶妻也，乃娶得尊大天王之外甥，是卿士蹶父之子女，韩侯亲自迎之於彼蹶父之邑裏。其迎之时，则有百两之车彭彭然而行，每车皆有八鸾之声锵锵然而鸣也。车马之盛，礼备如此，可谓不显其礼之有光荣乎？言显其有光荣也。其妻出於蹶父之门，诸娣随而从之。其行徐靓祁祁然如云之众多也。韩侯於是曲顾而视之，见其鲜明粲烂然而其盈满於蹶父之门也。此韩侯娶妻，未必受命之後始取，但作者先言受命，乃次及之耳。○郑唯以汾王为居汾水之王为异。馀同。○传「汾大」至「卿士」。○正义曰：《释诂》云：「坟，大也。」传意以坟、汾音同，故亦为夫也。王肃云：「大王，王之尊称也。」知蹶父卿士者，以韩侯娶妻，必於贵家。蹶，氏。父，字。不书国爵，则非诸侯。下言「靡国不到」，则是为王聘使之人，故知卿士也。○笺「汾王」至「尊贵」。○正义曰：笺以汾作汾水之汾，不得训之为大。且作者当举其实，不宜漫言大王，故以为厉王在汾，因号厉王为汾王也。《左传》称王流於彘，於汉则河东永安县也。永安西临汾水，故云「在汾水之上」。以其久在汾地，时人因以号之。犹言莒郊公、黎比公，亦以所居之地而号之也。《左传》於昭公之世有莒郊公，襄公之世有黎比公。笺先言郊公者，以其文单，令与莒相配，使黎比蒙莒文也。莒在东夷，不为君諡，每世皆以地号公。此外犹有兹丕公、著丘公之等。以二者足以明义，不复遍引之也。「姊妹之子为甥」，《释亲》文。王肃虽申毛专以汾王为大王，其意亦为厉王之甥。此无其文，正以经称汾王，是指他王也。若是宣王之甥，当如上篇言王之元舅，不宜别言王号，故知非宣王之甥。宣王之前唯厉王耳，故笺、传之意皆以为厉王。○传「祁祁」至「道义」。○正义曰：既言从之，则祁祁如云是行动之貌，故以为徐靓也。庄十九年《公羊传》曰：「媵者何？诸侯娶一国则二国往媵之，以侄娣从。侄者何？兄之子。娣者何？女弟也。」诸侯一娶九女，是一娶九女，二国媵之之事也。众妾之名，有侄有娣有媵，媵又自有侄娣，其名不尽为娣，而言诸娣众妾者，笺云：「独言娣者，举其贵。」以众妾之中，娣为最贵，故举娣以言众妾。明诸言可以兼侄娣也。以君子不妄顾视，而言「韩侯顾之」，则於礼当顾，故云「曲顾道义」，谓既受女揖，以出门及升车授绶之时，当曲顾以道引其妻之礼义，於是之时，则有曲顾也。本或「曲」为「回」者，误也。定本、《集注》皆为「曲」字。

蹶父孔武，靡国不到。为韩吉相攸，莫如韩乐。（吉，蹶父姓也。笺云：相，视。攸，所也。蹶父甚武健，为王使於天下，国国皆至。为其女韩侯夫人吉氏视其所居，韩国最乐。○为韩，於伪反。注同。吉，其一反，又其乙反，又音佶。相，息亮反。注同。乐音洛。注及下文注同。使，所吏反。）

疏传「吉，蹶父姓」。○正义曰：以妇人称姓，今以姓配夫之国，谓之韩吉，故知吉是蹶父之姓也。○笺「相视」至「最乐」。○正义曰：「相，视」，《释诂》文。「攸，所」，《释言》文。蹶父为王卿士，人臣不得外交，故知无国不到，是为王使也。昏礼男先求女，而蹶父为女择夫者，《礼》阳倡阴和，固当男行女随，但男女长幼贤愚当取其敌匹。女家意相许可，然後遣媒，故女家亦择男也。天下之国多矣，非一人所能尽到，不必韩国之乐，实能特胜他邦。作者为与夺之势，见深美之言耳。

孔乐韩土，川泽訏訏。鲂鱮甫甫，麀鹿噳々。有熊有罴，有猫有虎。（訏訏，大也。甫甫然大也。噳々然众也。猫，似虎浅毛者也。笺云：甚乐矣，韩之国土也。川泽宽大，众鱼禽兽备有，言饶富也。○訏，况甫反。鲂音房。鱮音序。麀音忧。噳，愚甫反，本亦作「麌」，同。熊音雄。罴，彼皮反。猫如字，又武交反，本又作「苗」，音同，《尔雅》云：「虎窃毛曰虦猫。」虦音仕版反。）庆既令居，韩吉燕誉。（笺云：庆，善也。蹶父既善韩之国土，使韩吉嫁焉而居之，韩吉则安之，尽其妇道，有显誉。○令，力呈反，使也。又力政反，命也。王力政反，善也。燕，於遍反，又於显反，安也。誉，协句音馀。）

溥彼韩城，燕师所完。（师，众也。笺云：溥，大。燕，安也。大矣彼韩国之城，乃古平安时，众民之所筑完。○溥音普。燕，於见反。注同。徐云：「郑於显反。」王肃、孙毓并乌贤反，云：「北燕国。」完音桓。）以先祖受命，因时百蛮。王锡韩侯，其追其貊，奄受北国，因以其伯。（韩侯之先祖，武王之子也。因时百蛮，长是蛮服之百国也。追、貊，戎狄国也。奄，抚也。笺云：韩侯先祖有功德者，受先王之命，封为韩侯，居韩城，为侯伯。其州界外接蛮服。因见使时节，百蛮贡献之往来。後君微弱，用失其业。今王以韩侯先祖之事如是，而韩侯贤，故於入觐，使复其先祖之旧职，赐之蛮服追貊之戎狄，令抚柔。其所受王畿北面之国，因以其先祖侯伯之事尽予之，皆美其为人子孙，能兴复先祖之功。其後追也、貊也，为玁狁所逼，稍稍东迁。○追如字，又都回反。貊，武伯反，《说文》作「貉」，云：「北方人也。」长，张丈反。令，力呈反。猃，本亦作「玁」，音险。允如字，本亦作「狁」。）实墉实壑，实亩实藉。（实墉实壑，言高其城、深其壑也。笺云：实当作「寔」，赵、魏之东，实、寔同声。寔，是也。藉，税也。韩侯之先祖微弱，所受之国多灭绝。今复旧职，兴灭国，继绝世，故筑治是城，濬脩是壑，井牧是田亩，收敛是赋税，使如故常。○实，毛如字，郑作「寔」，市力反。下同。壑，火各反，城池也。濬音峻，深也。）

献其貔皮，赤豹黄罴。（貔，猛兽也。追、貊之国来贡，而侯伯总领之。○貔，本亦作「豼」，音毗，即白狐也，一名执夷。《草木疏》云：「似虎，或曰似熊，辽东人谓之白罴。」）

疏「溥彼」至「黄罴」。○正义曰：此言韩侯既受赐，归国行政之事也。可美大矣，彼韩国所居之城，乃於古昔平安之时，天下众民之所筑完。言其城有之已久矣。宣王以此韩侯之先祖尝受王命，为一州侯伯，既治州内之国，因又使之时节百蛮之国，其有贡献往来，为之节度也。以韩侯先祖如此，故今王赐韩侯北方有其追、貊之夷狄，亦令时节之也。使之抚安其所受王畿北面之国。因以其先祖为侯伯之事而尽与之，言韩侯之贤能，复先祖旧职也。既为侯伯，以时节百蛮，韩侯於是令其州内所有绝灭之国，高筑是城，濬深是壑，正是田亩，定是税籍，皆使之复於故常。又今百蛮追貊献其貔兽之皮及赤豹、黄罴之皮，韩侯依旧法而总领之。美韩侯之贤，而王命得人也。○笺「溥大」至「筑完」。○正义曰：「溥，大」，《释诂》文。燕礼所以安宾，故燕为安也。此言溥，犹《生民》之言「诞」，故云大矣。为叹美之辞。韩城之言，为下而发，则韩侯先祖亦居此城，故知燕师所完，是古昔平安之时，众民共筑而完之。据於时尚不毁坏，故言完也。本於「古」上或有「太」，衍字也。定本亦无「太」字。○传「韩侯」至「奄抚」。○正义曰：僖二十四年《左传》曰：「於刂、晋、应、韩，武之穆也。」是韩侯之先祖，武王之子也。以言先祖受命，故本之始封之君。言初为韩君者，受此侯伯之命也。言因时百蛮者，本立侯伯，主治州内，因主外夷，故云因也。因时百蛮者，与百蛮为时节，是为之宗长以总领之，故云「长此蛮服之百国也」。四夷之名，南蛮、北狄，散则可以相通，故北狄亦称蛮也。《周礼》要服，一曰蛮服，谓第六服也。言蛮服，谓蛮夷之在服中。於《周礼》，则夷服、镇服非《周礼》之蛮服也。何则？《周礼》蛮服犹在九州之内，自当州牧主之，非复时节而已，且不得言「因」。此言「因时」，则非州内，故知於《周礼》为夷镇之服，即《大行人》所云「九州之外，谓之蕃国」，是也。《皋陶谟》云：「外薄四海，咸建五长。」《下曲礼》云：「其在东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大曰子。」注云：「谓九州之外长也。天子亦选其贤者，以为之子。子犹牧也。」然则蛮夷之内，自有长牧以领之。而此又言中国之侯伯长之者，夷中虽自有长，而国在九州之外，来则由於中国其时节早晚、执贽多少之宜，皆请於所近州牧，由之而後至京。以非专属，故云「因时」。以其统之，故称「长」也。知追貊戎狄之国者，以貊者四夷之名。《论语》云：「蛮貊之邦。」《鲁颂》云：「淮夷蛮貊。」是貊为夷名，而追与之连文，故知亦是戎狄。此追、貊是二种之大名耳。其种非止一国，亦是百蛮之大总也。奄者，抚有之言，故以为抚，谓抚柔之也。○笺「韩侯」至「东迁」。○正义曰：以韩侯先祖尝为侯伯，以是之故，命韩侯。亦由韩侯有德，能复祖旧业。此一经皆言得王命、复旧职之事。为下四句施政张本，於先祖言「因时百蛮」，则今命韩侯，亦时百蛮也。「其追其貊」，即是百蛮之国。百蛮言「因时」，明追貊亦因时也。於韩侯言「奄受北国」，则先祖亦受北国，以文见於下，故上空其文也。末言「因以其伯」，谓因以先祖伯事与之，是今之韩侯尽复旧矣。韩是武王之子，其封当在成王之时。其命为侯伯，或成或康，未知定何时也。因见使之，时节百蛮，明州界外接蛮服也。时节百蛮贡献往来，谓来则使人致之於王，往则使人送之返国，制其贡献之数，而为其来去之节也。今王复命韩侯，明是往前失职，故云「後君微弱，用失其业」，谓不得为侯伯也。不知何世失之，故漫言後君耳。若使韩侯之先不为侯伯，今王未必命此韩侯。若使此韩侯不贤，自然王不赐命。此则今古相须，故云「今王以韩侯先祖之事如是，而韩侯贤，故於入觐，使复其先祖之旧职也」。上言百蛮，下言追貊，则知追貊即百蛮，故云「赐之蛮服追貊之戎狄」。《夏官·职方氏》正北曰并州，言受王畿北面之国，当是并州牧也。以其先祖侯伯之事尽与之，正谓抚北国，时百蛮，是侯伯之事尽得之也。皆美其为人子孙，能兴复先祖之功，总解一经之意也。「言其後追也貊也为玁夷所逼，稍稍东迁」者，以经传说貊，多是东夷，故《职方》掌四夷九貊。《郑志》答赵商云：「九貊即九夷也。」又《秋官·貊隶》注云「征东北夷，所获是貊」者，东夷之种，而分居於北，故於此时貊为韩侯所统。《鲁颂》云：「淮夷蛮貊，莫不率从。」是於鲁僖之时，貊近鲁也。至於汉氏之初，其种皆在东北，於并州之北，无复貊种，故辨之。犭佥狁，夷之最强，故知为犭佥夷所逼。定本、《集注》皆作「犭佥狁」字。○传「实墉」至「其壑」。○正义曰：墉者，城也，故云「高其城」。壑即城下之沟，《释言》云：「隍，壑也。」舍人曰：「隍，城池也。壑，沟也。」李巡曰：「隍，城池，壑也。」《易·泰卦》「上六，城复於隍。」注亦云：「隍，壑也。」○笺「实当」至「故常」。○正义曰：凡言实者，已有其事，可後实之。今此方说所为，不宜为实，故转为「寔」，训之为「是」也。赵、魏之东，实、寔同声。郑以时事验之也。《春秋》桓六年，「州公寔来」，而《左传》作「实来」，是由声同故字有变异也。宣十五年《公羊传》曰：「什一而籍。」是籍为税之义也。上论韩城既完，则「实墉实壑」非韩之城壑，自然是所部诸国之城壑也。今言修之，明是往前绝灭，今韩侯既复旧职而兴继之也。厉王之时，斩伐四国，韩之所部，又近於猃夷，明有绝灭者也，故美韩侯能筑城修壑，治田收敛，使如故常也。若然，州牧择州中贤者为之，不必继世为牧。韩之先祖自微，他国当自为之，而得使诸侯绝灭者，以夷厉之时，天子不明，亦无贤伯，《公羊传》所谓「上无明天子，下无贤方伯」，是也。○传「貔猛」至「领之」。○正义曰：《释兽》云：「貔，白狐，其子谷。」郭璞曰：「一名执夷，虎豹之属。」陆机《疏》云：「貔似虎，或曰似熊，一名执夷，一名白狐，辽东人谓之白罴。赤豹，毛赤而文黑谓之赤豹，毛白而文黑谓之白豹。罴有黄罴，有赤罴，大於熊。其脂如熊白而粗理，不如熊白美也。」「貔皮」之上言「献其」，则豹、罴亦献之。貔言皮，则豹、罴亦献皮也。《禹贡》「梁州贡熊罴狐狸」，是中国之常贡，此则北夷，自以所有而献之，所谓「各以贵宝」也。

《韩奕》六章，章十二句。