中国
伊斯兰教苏菲主义戛迪林耶学派所属支系之一。因以宁夏
海原县韭菜坪为传教基地，故名。该门宦是青海后子河杨门门宦的支系，创建人安洪维(?～1920)。回族。甘肃平凉人。
该派属于
伊斯兰教苏菲学派支系，该支系创建人出身于农民家庭，是戛迪林耶后子河拱北第六代道祖安裕和的族孙。10岁离家，跟随后子河拱北第七代道祖杨保元学习戛迪林耶派学理。杨保元逝世后先葬于化隆泉，后迁葬于后子河，安洪维为他修建了拱北，并以“老人家”身份主持后子河拱北教务，在青海大通和宁夏海原、
固原地区传教，后定居韭菜坪。1920年在固原传教时殁于当地大地震中，终年80余岁。安洪维逝世后，其弟子马进云、杨枝荣先后主持韭菜坪教务。杨枝荣是固原铁家沟人，9岁到韭菜坪拱北修道，50年代病故。韭菜坪门宦的主要教义和仪礼除以《
古兰经》、圣训为信仰的基本准则外，主要特点是：(1)主张“先道后教”，出家修道，不娶妻室。出家人以漫游四方、访师求道为尚。(2)每年要到所属教坊巡视一次，名曰“串访”，届时接受束惰馈赠。(3)道堂于每年农历正月初一、三月二十五、八月十五和九月初九为前辈老人家做忌日，宰牲念经，教民要拿“乜帖”赶“尔麦里”纪念会。该门宦所属拱北共有15处，都是修道者的墓地或静室。其先后主持人为：安洪维、杨枝荣、马进荣。教民约万余人，主要分布于宁夏海原、
固原和青海大通、甘肃
兰州等地。
门宦共同遵行的教义和礼仪是遵信《
古兰经》和“
圣训”，并以“念、礼、斋、课、朝”五件天命为基本义务，遵守不逾；崇敬教主、老人家，宣扬他们是引领教众走上正道的“筛海”(长老)，教众须遵从他的领导；教主、老人家须坐静修持，常念“迪克尔”；在教主墓地建立亭室，名曰拱北，教众须经常去拱北祷念；大多数门宦的老人家、教主，由始传者的子孙世袭或由信赖的高徒门弟继承，别人不能继承相传；教主管辖许多教坊(清真寺)，教坊的
阿訇由教主委任；教主、老人家一般靠营商贸易和教众的奉献开展本门宦的宗教活动。
甘、宁、青的门宦除具有上述共同教义、礼仪和习俗外，还各有一些不同的遵守：属于虎夫耶派的门宦主张“道、教并重”和“闹中静”以及低念“迪克尔”为其主要特征。这些门宦是：
穆夫提门宦、
花寺门宦、
毕家场门宦、
胡门门宦、
北庄门宦、
洪门门宦、
丁门门宦等。主要分布在甘肃的临夏、兰州、天水，青海的循化、化隆、西宁，宁夏的银川、同心、西海固以及新疆等地。这些门宦虽都传授虎夫耶，但他们之间没有道统传授的直接联系。
属于嘎德林耶派别的门宦主张“先道而后教”，修道者不娶妻室，出家住拱北，修行中以坐静参悟、默念“迪克尔”为尚，宣扬“一时的参悟，胜过千年的功修”。这些门宦是，大拱北门宦、香源堂
(又称海门)门宦、阿门门宦、齐门门宦(又称七门)、韭菜坪门宦、杨门门宦(又称后子河)以及撒拉教等，人数约有20万。主要分布于甘肃的临夏、东乡、康乐、兰州，青海的大通、民和、西宁，以及宁夏的海原，陕西的西乡，四川的阆中等地。这些门宦有教统联系，基本上是华哲·阿布都·董拉希及其再传弟子所传授。
属于库布忍耶的门宦，主张遵守“五功”，静修默念“
迪克尔”。它虽只有大湾头一个门宦，但内部传授的老人家已发展到14支，这14支之间各遵师传，互不排斥，人数约万人，主要分布于东乡和康乐等地。
属于哲赫忍耶的门宦，主张“先教而后道”，高声念诵“迪克尔”，宗教仪礼以简为尚，它传了“两姓三家”(阶州马、平凉穆和灵州马)，现有沙沟、板桥、北山和南川四个门宦，由于同出一个道祖
历史上，门宦之间因见解不同，经常发生矛盾，引起斗争，发展成为信仰伊斯兰教各民族内部不团结的因素之一。封建统治阶级常利用这一矛盾，挑拨离间，制造、扩大民族内部和民族之间的不团结，以强化其统治。
不少门宦的教主、阿訇，在反对清廷的民族压迫斗争中，虽曾起过发动组织教众进行斗争的作用，但由于教派、门宦之间的见解不同，存在着矛盾，以致各据一方，难以实现统一领导，成为反清失败的原因之一，但它的消极因素远不止这一点。