顾欢（420～483），字景怡，一字元平，吴郡盐官（今浙江海盐县）人。南朝齐大臣，著名上清派道士。

顾欢自幼好学，家贫，无力就学，乡中有学舍，欢于舍壁后倚听。八岁时，即诵《孝经》《诗经》《论语》。及长，笃志于学。年二十余，就豫章雷次宗咨玄儒诸义。母亡，据称水浆不入口者六七日，庐于墓次，遂隐遁不仕；于天台山聚徒开馆，受业者常近百人。齐高帝萧道成辅政时，征为扬州主簿，并遣中使迎欢。及践阼，乃至，称山谷臣顾欢上表。“谨删撰《老子道德经义疏》，献《治纲》一卷”。旋辞谢荣禄，曰：“臣志尽幽深，无与荣势，自足云霞，不须禄养。”其“辨章治体”’很受齐高帝之景仰。东归之日，乃赐尘尾、素琴。

永明元年（483），又诏征欢为太学博士，仍不就。史称顾欢“晚节服食，不与人通。每旦出户，山鸟集其掌取食。事黄老道，解阴阳书，为数术多效验。”齐永明（483～493） 中卒于剡山，时年六十四。齐武帝萧赜诏欢诸子撰欢《文议》三十卷。

据史籍记载，顾欢前半生治儒学，撰有《王弼易二系注》《尚书百问》和《毛诗集解叙义》等。晚年服食，事黄老，崇奉道教，是上清派的信奉者和重要传人。陶弘景云：“孔璪贱时，杜居士京产将诸经书往剡南墅大墟住，始与顾欢、戚景玄、朱僧标等数人共相料视。顾先已写在楼间经（指道士楼慧明所得上清经——引者注），粗识真书，于是分别选出，凡有经传四、五卷，真书七、八篇。”以后顾欢还根据搜集到的杨、许真迹加以整理，编纂成《真迹经》。陶弘景的《真诰》就是以《真迹经》为底本，加以增删改写并注释而成。《真迹经》，一名《道迹经》，已佚，今《无上秘要》中尚有其不少佚文。另外，顾欢还撰有《上清源流经日》，《云笈七?》卷四收有《上清源统经目注序》，陈国符《道藏源流考》，认为是顾欢所作。

顾欢是老子学派一大家，《南齐书·顾欢传》载，顾欢撰有《老子义纲》《老子义疏》。唐末道士杜光庭在论述前代诠疏笺注《老子》六十家时称：“梁朝陶隐居（陶弘景）、南齐顾欢，皆明理身之道”；“顾欢以无为为宗。”《正统道藏》收有题名顾欢的《道德真经注疏》八卷。近人蒙文通先生在《校理成玄英疏叙录》中，证其非顾氏撰，是宗顾氏学派之徒所作。但他指出：“隋唐道宗之盛，源于二孟（指孟景翼和孟智周）。孟氏之传，出于顾氏，而道士之传此为最早，诚以景怡所造之宏也。”“其径题顾欢作者，应自有故”。

顾欢是南朝道释斗争中的著名人物。他见释、道二家互相非毁，欲辨其是与非，于刘宋末作《夷夏论》，以论释、道二家的是非、优劣。论中虽有调和二教之辞，但重点是强调二者之异，说道教是产生于华夏的圣教，佛教则是出于西戎的戎法。虽然二教皆可化俗，但只能各自适用于自己的国度，即道教适用于中国，佛教只适用于西戎。谓：“虽舟车均于致远，而有川陆之节；佛、道齐乎达化，而有夷夏之别。若谓其致既均，其法可换者，而车可涉川，舟可行陆乎？”同时，他还进一步指出，产生于西戎的佛法，有些思想是与中国的礼教不相容的。此外，他又对道佛二教信仰及其他特点论述了二者的差异，目的都是论证华夏之邦只能施行道教，不能“述效”戎法，佛教应该回到它的本土去。

由上可见，顾欢是站在道教立场上，用中国传统的尊夏卑夷观点来反对佛教的。正如《南齐书》所说：“欢虽同二法，而意党道教”。所以此文一出。立即遭到佛徒及其信仰者的强烈反对，纷纷著文反驳，形成南朝齐初一场规模颇大的道释斗争。

顾欢年六七岁，父使驱田中雀，作《黄雀赋》而归，雀食过半，父怒，欲挞之，见赋乃止。乡中有学舍欢贫无以受业，于舍壁后倚听，无遗忘者。八岁，诵《孝经》、《诗》《论》岁时，可以背诵《孝经》《诗》《论》。等到长大了，专心致志，勤奋好学。母亲年纪大了，顾欢一边亲自种地，一边背书，晚上就把糠点燃，照着看书。同郡顾恺之来到县里，见到他（如此勤学）感到惊异，让自己的几个儿子与他一起交游 ，到了孙宪之处，和他们一起接受教育。

南北朝时，吴郡盐城人顾欢，十分喜爱学习，孜孜不倦，总是一边劳动一边读书。 一次，他父亲让他到稻田去看守稻谷，驱赶麻雀。他吆喝几下，便在田边聚精会神地作起《黄雀赋》来。由于精力高度集中，把别的事全忘记了。等他作好《黄雀赋》，突然想起驱赶麻雀的事，一看，这才发现稻田里的稻谷被麻雀吃了好大一片。麻雀吃稻谷的事被父亲发现后，父亲大发脾气，见到《黄雀赋》才转怒为喜，饶了他。