《马嵬二首》是唐代诗人李商隐创作的两首咏史诗，一为七绝，一为七律。这两首诗都以李隆基（唐玄宗）、杨玉环（杨贵妃）的故事为抒情对象，流露出对唐玄宗的强烈批评之意，也饱含对李、杨凄苦爱情的惋惜，表现了作者的过人胆识。两首诗互相联系，诗中运用映衬手法，对比强烈，语言精练警策，余味悠长。

马嵬二首⑴

其一

冀马燕犀动地来⑵，自埋红粉自成灰⑶。

君王若道能倾国⑷，玉辇何由过马嵬⑸。

其二

海外徒闻更九州⑹，他生未卜此生休⑺。

空闻虎旅传宵柝⑻，无复鸡人报晓筹⑼。

此日六军同驻马⑽，当时七夕笑牵牛⑾。

如何四纪为天子⑿，不及卢家有莫愁⒀。

⑴马嵬（wéi）：即马嵬坡，杨贵妃缢死的地方，在今陕西兴平西。《通志》：“马嵬坡，在西安府兴平县二十五里。”《旧唐书·杨贵妃传》：“安禄山叛，潼关失守，从幸至马嵬。禁军大将陈玄礼密启太子诛国忠父子，既而四军不散，曰‘贼本尚在’。指贵妃也。帝不获已，与贵妃诀，遂缢死于佛室，时年三十八。”

⑵冀马：古冀州之北所产的马，亦泛指马。燕犀：燕地制造的犀甲。亦泛指坚固的铠甲。

⑶红粉：妇女化妆用的胭脂和铅粉。借指美女，此指杨贵妃。

⑷倾国：形容女子极其美丽。唐玄宗《好时光》词：“莫倚倾国貌，嫁取个、有情郎。”

⑸玉辇（niǎn）：天子所乘之车，以玉为饰。

⑹“海外”句：原注：“邹衍云：九州之外，复有九州。”战国时齐人邹衍创“九大州”之说，认为中国名赤县神州，中国之外如赤县神州这样大的地方还有九个。这里以海外九州指仙境。此用白居易《长恨歌》“忽闻海外有仙山”句意。相传杨贵妃死后，有四川方士说在海外蓬莱仙山找到了她。徒闻，空闻，没有根据的听说。更，再，还有。

⑺未卜：一作“未决”。卜，预料。休：完了，停止。

⑻虎旅：指跟随玄宗赴蜀的禁军。传：一作“鸣”。宵柝（tuò）：又名金柝，夜间报更的刁斗。

⑼鸡人：皇宫里负责报时的人。汉代制度，宫中不得畜鸡，卫士候于朱雀门外，传鸡唱。筹：指更筹，漏壶中的浮标。

⑽此日：指奔蜀途中宿于马嵬坡的那一天，也就是杨贵妃被缢死的日子。驻马：指马嵬坡禁军不肯前行请诛杨贵妃事。白居易《长恨歌》：“六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。”

⑾当时七夕：指天宝十载（751）七月初七，是夕唐玄宗与杨贵妃在长生殿密约世代为夫妇。笑牵牛：唐玄宗和杨贵妃以为他们可以永世相守，嗤笑天上牵牛、织女一年只能聚会一天。

⑿四纪：四十八年。岁星十二年一周天为一纪，唐玄宗在位四十五年，将近四纪。

⒀莫愁：古时洛阳女子，嫁为卢家妇，婚后生活幸福。萧衍《河中之水歌》：“河中之水向东流，洛阳女儿名莫愁。莫愁十三能织绮，十四采桑南陌头。十五嫁作卢家妇，十六生儿字阿侯。”

其一

安禄山叛军突然震天动地地杀到长安，唐玄宗无奈杀死宠爱的妃子不久自己也抑郁而死。

如果说唐玄宗真认为杨贵妃具有倾覆邦国之能，皇帝的玉辇为什么还要仓皇地逃往马嵬？

其二

徒然传说海外还有九个大州。来生未可预料今生已经到头。

空听到禁军在夜间敲着梆子，不再有宫里的鸡人报晓击筹。

就在这天六军全都停马不发，当年七夕枉自讥笑织女牵牛。

为什么做了四十多年的皇帝，还不及卢家夫婿能长伴莫愁！

此诗咏叹马嵬事变。马嵬事变发生于唐玄宗天宝十四载（755）安史之乱爆发之后。李商隐生活在晚唐那种国势颓危的氛围下，这不能不使他对历史抱有更多的批判意识，对政治怀有更多的拯救情绪，对荒淫误国者含有更多的痛恨心理，因此写下这组诗以达讽喻之意。

这两首诗互相联系，应当参读。第一首以第三人称视角从安史之乱后杨贵妃被赐死马嵬的事实论说。安禄山“冀马燕犀动地来”，不仅攻下洛阳，而且攻破潼关。玄宗皇帝带着杨贵妃等人仓皇出逃，在禁军兵变的胁迫下不得不令杨贵妃自尽。“自埋红粉自成灰”写出唐玄宗葬送所爱后，自己也身死成灰的痛苦，连用两个“自”，句中自对，凄然的悲剧意味很浓，百转千回。个中曲折，内涵丰富。陈鸿《长恨歌传》和白居易《长恨歌》已有详尽叙述。杨贵妃的专宠导致杨家权势熏天，杨国忠乱政，安禄山叛变，结果是杨贵妃因为“女人祸水”成为替罪羊被杀。那么，宠她的人，即好色荒淫的玄宗难辞其咎。三、四句揭出诗旨：“君王若道能倾国，玉辇何由过马嵬？”这一设问警醒严厉。如果玄宗能知道好色荒政有倾覆国家的危险，那么就不会有后来仓皇出逃、在马嵬发生兵变的事情。

第二首从第一首的就事实评说转到对李杨爱情传说的评说，用笔更大胆，批评更辛辣。杨贵妃死后，关于李杨生生世世为夫妻的传说很广。陈鸿《长恨歌传》叙述方士在海外仙山找到贵妃太真，太真说自己天宝十载（751）七夕，独侍玄宗，“因仰天感牛女事，密相誓心，愿世世为夫妇”，并说：“由此一念，又不得居此。复堕下界，且结后缘。或为天，或为人，决再相见，好合如旧。”诗一开头就对这种传说加以揶揄嘲讽：海外更有九州只是徒闻传说，难以信凭，而帝妃二人今生的夫妻关系肯定是以悲剧了结了。颔联专写玄宗仓皇幸蜀途中的处境。夜宿马嵬驿空闻禁军巡更的木梆声，再不能像往日在宫中高枕安卧听候鸡人报晓。第五句紧接上四句点明六军驻马发生兵变，杨贵妃被逼令自尽。第六句再回溯天宝十载七夕帝妃愿生生世世为夫妻的传说，此用逆挽法，极遒劲跳脱。他们当时还笑牛郎织女一年才得一次相见，结果自己反落得这种下场。最后，诗人责问道：为何当了四十多年的皇帝，却不能保全己之所爱，反不如民间夫妻能相守到老呢？冷峻、尖锐的讽刺直指皇帝。说到底，帝妃之爱不得不屈从于残酷的宫廷斗争，玄宗的盟誓算不了什么。前六句诗，其批判的锋芒都是指向唐玄宗的，用需要作许多探索才能作出全面回答的一问作结，更丰富了批判的内容，引人作历史的反思和哲理的回味，余意无穷。郁达夫《盛夏闲居读唐宋以来各家诗仿渔洋例成诗八首录七》第一首云：“义山诗句最风流，五十华年锦瑟愁。解识汉家天子意，六军驻马笑牵牛。”郁达夫悟到了诗旨的深处。李商隐咏史诗洵当得“最风流”的佳誉。

其一

清·冯浩《玉溪生诗集笺注》：两“自”字凄然，宠之适以害之，语似直而曲。

其二

宋·胡仔《苕溪渔隐丛话》：《诗眼》云：文章贵众中杰出，如同赋一事，工拙尤易见……马嵬驿，唐诗尤多，如刘梦得“绿野扶风道”一篇，人颇颂之，其浅近乃儿童所能。义山云：“海外徒闻更九州，他生未卜此生休。”语既亲切高雅；故不用愁怨、堕泪等字，而闻者为之深悲。“空闻虎旅鸣宵柝，无复鸡人报晓筹”，如亲扈明皇，写出当时物色意味也。“此日六军同驻马，他时七夕笑牵牛”，益奇。义山诗，世人但称其巧丽，至与温庭筠齐名：盖俗学只见其皮肤，其高情远意皆不识也。

元·方回《瀛奎律髓》：“六军”“七夕”“驻马”“牵牛”，巧甚。善能斗凑，“昆体”也。

明·顾璘《批点唐音》：此篇二联虽无兴意，然颇典实，唯起结粗俗，不成风调。

明末清初·周珽《唐诗选脉会通评林》：周弼以为四虚体。周珽曰：《侯鲭录》云：有意用事者，有语用事者。李义山“海外徒闻更九州”，其意则用杨妃在蓬莱山，其语则用驺子云“九州之外，更有九州”，如此然后深稳健丽。唐陈彝曰：起，议论体。唐孟庄曰：结，天子至此，可笑可涕。此诗讥明皇专事淫乐，不亲国政，不唯不足以保四海，且不能庇一贵妃，用事用意俱深刻不浮。

明末清初·吴乔《围炉诗话》：起联如李远之“有客新从赵地回，自言曾上古丛台”，太伤平浅……至于义山之“海外徒闻更九州，他生未卜此生休”，则势如危峰矗天，当面崛起，唐诗中所少者。义山《马嵬》诗一代绝作，惜于结语说破。

清·吴昌祺《删订唐诗解》：吴昌祺云：虎、鸡、马、牛同用，亦是一病。

清·何焯《义门读书记》：纵横宽展，亦复讽叹有味。对仗变化生动，起联才如江海……落句专责明皇，识见最高。《唐三体诗评》：逐层逆叙，势极错综。“此生休”三字倏然落下，非杜诗无此笔力。

清·贺裳《载酒园诗话》：中晚人好以虚对实，如元微之“花枝满院空啼鸟，尘榻无人忆卧龙”，李义山“此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛”，皆援他事对目前之景。然持戟徘徊，凭肩私语，皆明皇实事，不为全虚，虽借用“牵牛”，可谓巧心𣿰发。黄白山评：此法实滥觞于少陵，如“骥子”对“莺歌”，“如马”对“饮猴”，“如意舞”对“白头吟”之类。

清·赵臣瑗《山满楼笺注唐人七言律》：“六军”“七夕”“驻马”“牵牛”，信手拈来，颠倒成文，有头头是道之妙。

清·焦袁熹《此木轩唐五言律七言律读本》：起势大笔大墨，非温八叉所及。“空闻”字复。

清·沈德潜《唐诗别裁》：用《长恨传》中事（首二句下）。五六语逆挽法，若顺说变平。

清·冯浩《玉溪生诗集笺注》：起句破空而来，最是妙境，况承上首，己点明矣，古人连章之法也。次联写事甚警。三联排宕。结句人多讥其浅近轻薄，不知却极沉痛，唐人习气不嫌纤艳也。

清·黄叔灿《唐诗笺注》：议论浑切著明。

清·周咏棠《唐贤小三昧集续集》：起得奇，与“群山万壑赴荆门”同妙。

清·方东树《昭昧詹言》：起句言方士求神不得，乃跌起。三四就驿舍追想言之，即所谓“此日”也。五六及收亦是伤于轻利流便，近巧，不可不辨。

近代·俞陛云《诗境浅说续编》：五六句非但“驻马”“牵牛”以本事而成巧对，且用逆挽句法。颈联能用此法，最为活泼。

近代·李庆甲《瀛奎律髓汇评》：陆贻典：义山之高妙，全在用意，不在对偶。冯班：此篇以工巧为能，非玉溪妙处。查慎行：一起括尽《长恨歌》。

李商隐（约813—约858），唐代诗人。字义山，号玉溪生。怀州河内（今河南沁阳）人。开成进士。曾任县尉、秘书郎和东川节度使判官等职。因受牛李党争影响，被人排挤，潦倒终身。所作咏史诗多托古以讽时政，无题诗很有名。擅长律绝，富于文采，构思精密，情致婉曲，具有独特风格。然有用典太多，意旨隐晦之病。与温庭筠合称“温李”，与杜牧并称“小李杜”。有《李义山诗集》。