《髑髅赋》是东汉辞赋家张衡创作的一篇赋。此赋虚设张平子周游四方时遇见了庄子的髑髅后与之对话的故事，对话中，髑髅讲了一番“生为劳役，死为休息”，死了就能“与道逍遥”的道理。全赋言简约而意显直，寓意深邃，曲折流畅，在浓郁的情感中饱含着作者对人生的深刻反思，写得真切感人。

髑髅赋1

张平子将游目于九野2，观化乎八方3。星回日运，凤举龙骧4。南游赤岸5，北陟幽乡6。西经昧谷7，东极扶桑8。于是季秋之辰，微风起凉。聊回轩驾，左翔右昂。步马于畴阜9，逍遥乎陵冈10。顾见髑髅，委于路旁。下居淤壤，上负玄霜11。

平子怅然而问之曰：“子将并粮推命12，以夭逝乎13？本丧此土，流迁来乎？为是上智，为是下愚？为是女人，为是丈夫？”

于是肃然有灵14，但闻神响，不见其形。答曰：“吾，宋人也，姓庄名周。游心方外15，不能自修。寿命终极，来此玄幽16。公子何以问之？”

对曰：“我欲告之于五岳，祷之于神祗。起子素骨17，反子四支18。取耳北坎，求目南离；使东震献足，西坤受腹19。五内皆还20，六神尽复21。子欲之不乎？”

髑髅曰：“公子之言殊难也。死为休息，生为役劳。冬水之凝，何如春冰之消？荣位在身，不亦轻于尘毛？飞锋曜景，秉尺持刀22。巢许所耻23，伯成所逃24。况我已化25，与道逍遥26。离朱不能见27，子野不能听28。尧舜不能赏，桀纣不能刑。虎豹不能害，剑戟不能伤。与阴阳同其流29，与元气合其朴30。以造化为父母31，以天地为床褥32。以雷电为鼓扇33，以日月为灯烛。以云汉为川池34，以星宿为珠玉。合体自然，无情无欲。澄之不清，浑之不浊。不行而至，不疾而速。”

于是言卒响绝，神光除灭。顾盼发轸35，乃命仆夫，假之以缟巾36，衾之以玄尘37，为之伤涕，酹于路滨38。

张平子将要周游遍览九州之野，观看万物风情于四面八方。应合着众星的回旋和白日的运转，如凤飞举，如龙腾骧。往南游至赤岸，向北登临幽都，朝西经过昧谷，赴东来到神树扶桑。这时恰逢深秋时节，微风轻动，便觉阵阵寒凉。聊且回转轻轩车驾，左马翔驰，右马奋昂。松弛马缰慢步在田野和高地上，逍遥逸娱在丘陵和山冈。回头看见一具髑髅，委弃在道路之旁。下边居于淤泥朽壤，上边负载寒凉的白霜。

平子深怀感叹而询问髑髅说：“您是因缺食受饿摧折了性命，而早离人世的吗？是原来就死于此地，还是流徙迁移而来？是高等的智者，还是下等的愚民？是女人，还是男子汉？”

于是风声响动而有神灵，只听见神灵的声响，却不见神灵的身形。神灵回答说：“我是宋国人，姓庄名周。长年游娱心志于世俗之外，不能自我修戒身行。寿命终尽，便来到这阴暗之地。公子您为什么要加以询问？’’

张平子对髑髅说：“我打算求告五岳之神，祈祷天地神灵。还您的生命，归返您的四肢；向北坎取回双耳，向南离求得双目，命令东震献上双足，命令西坤奉授腹身；五种内脏全部还体，六类神明尽数恢复。您希望这样吗？”

髑髅说：“公子的话实在让我难以从命。人的死亡实为长久休息，而生存实为服役辛劳。冬季众水的凝结，哪里像春天坚冰的消融那样自由自在？荣禄官位在自己身上，不是轻于尘土羽毛吗？疾飞的箭锋闪耀寒影，尺刀之类的劳役缠绕在身，这就是巢父、许由所以感到耻辱，伯成子高所以要逃官的原因。何况我已亡化为异物，与大道一起逍遥自在。善视的离朱看不见我的身形，善听的师旷听不到我的声音；唐尧、虞舜不能对我施以奖赏，夏桀、殷纣不能对我施加严刑；虎豹猛兽不能加害于我，剑戟利刃不能使我受到伤损。我与阴阳之气一同游行，与混沌之气同样淳朴。以神圣的造化为父母，以广阔的大地为床褥；以雷鸣电闪为鼓风助力，以红日皓月为灯烛；以无际的天河为川流城池，以众星列宿为珍珠美玉。与宇宙自然合为一体，没有七情，没有六欲。再加澄定也不会变得清明，再加浑荡也不会变得混浊。不用行走便可到达各处，不须疾驰而行却显得十分迅速。”

这时髑髅言语结束，音响灭绝，神异的灵光也熄灭。张平子左顾右盼，发车而行，因而命令仆从车夫，为髑髅垫上洁白的丝巾，再覆盖上玄黑的泥土。为这髑髅感伤流涕，庄敬地酬祭在大路旁边。

此赋应是永和三年（138年）作者上书乞骸骨前后所作，情节从《庄子·至乐》中的“庄子之楚，见空髑髅，髋然有形，檄以马捶，因而问之”一段化出，具体创作时间不详。据《后汉书》，作者任侍中之后，汉顺帝“尝问衡天下所疾恶者。宦官恐其毁己，皆共目之。……阉竖恐终为己患，遂共谗之’’。在黑暗政治下有话不能说，正义不能伸张，作者内心又隐含有空虚和彷徨，于是创作此赋，借骷髅之口表达其对荣位和政治的厌倦。

此赋以散文笔法，用对话的形式，伸展庄子《至乐》篇中庄周以马捶击髑髅而与之相问答之意。似真似幻，令读者渐入境界。以先扬后抑之笔，始写游目四野，观化八方，遍赏人间美景之悠哉乐哉，反衬后文。转而绘晚秋荒凉之景，又为髑髅出现烘托渲染。哀其不幸而愿为之起死复生，进一层铺垫。紧接笔意逆转，髑髅所言将作者所欲抒写之要旨和盘托出：“荣位在身，不亦轻于尘毛？”世人碌碌追逐，实在是累。死则“尧舜不能赏，桀纣不能刑，虎豹不能言，剑戟不能伤。”于上无君，于下无臣，天人合一，自由无限，亦是极乐。同髑髅对话的情节本身已给人以悲凉恐惧之感，加以髑髅所说的到只有死后才得休息，更显出作者悲苦的心境。结尾写对髑髅“假之以缟巾，衾之以玄尘”，并且“为之伤涕，酬于路滨”，表示了作者对髑髅深切的同情。然而，作为缜密群科的科学家，作者并不会相信虚无之存在，亦不似老庄之遁世消沉，而是于政治腐败、宦官专权、忠贤受谗遭逐之现实间极含蓄蕴藉的激愤呐喊。

全赋言简约而意显直，寓意深邃，曲折流畅，语少洋洋洒洒的铺叙描写，无丽句腴辞的堆砌雕饰在浓郁的情感中，包含着对人生的深刻反思，写得真切感人。

西北师范大学教授赵逵夫：这篇赋可以说是东汉中期黑暗的社会现实在作者心灵上的投影。（《汉魏六朝赋点评》）

湖南文学会副会长马积高：此篇则从《庄子·至乐篇》中化出，对死亡发出了赞叹，表现了严重的悲观厌世思想。……这是社会矛盾激化时期封建士大夫精神极端苦闷的一种反映。从这一角度看，他的这篇赋同《思玄》、《归田》的精神是相通的，它们都从一个侧面表现东汉王朝正在腐朽、沉落，只是这篇赋中作者的情绪更为颓唐和激愤罢了。（《赋史》）

张衡（78年—139年），字平子，河南南阳西鄂（今河南省南阳市卧龙区石桥镇）人。曾在京师洛阳就读于太学。后两度担任掌管天文的太史令。精通天文历算，创制了世界上最早利用水力转动的浑象（即浑天仪）和测定地震的地动仪，首次解释月食的成因。著有天文著作《灵宪》，又有诗赋，明人张溥编有《张河间集》。