高山流水（拼音：gāoshān liúshuǐ）是一则来源于寓言故事的成语，成语有关典故最早出自《列子·汤问》。

伯牙善鼓琴，锺子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山，锺子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，锺子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，锺子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒（cù）逢暴雨，正于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，锺子期辄穷其趣，伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫！志想象犹吾心也，吾于何逃声哉？”（《列子·汤问》）

后人根据这个故事提炼出“高山流水”这个成语。

春秋时代，有一个著名的琴师叫伯牙，姓俞，他精通音律，琴艺高超。伯牙年轻的时候聪颖好学，曾拜高人为师，琴技达到很高的水平，但他总觉得自己还不能出神入化地表现对各种事物的感受。

有一次伯牙回楚国探亲，中途乘船来到汉阳江口停下来休息。正值八月十五中秋夜，面对清风明月，伯牙不由得思绪万千，于是独自在船舱中弹奏起来。琴声悠扬，渐入佳境时，忽听得岸上有人叫好。伯牙循声望去，只见一个樵夫站在岸边，头戴斗笠，身披蓑衣，背着扁担，手拿板斧。伯牙暗自吃惊，不相信一个樵夫竟能听懂他的琴声，便请他进船舱细谈。那樵夫也不推辞，只是脱掉身上蓑衣斗笠，露出里面的一身青衫，走上船来。

伯牙命人另取一张琴来，放在樵夫面前，开始和他探讨琴理。伯牙本意是要考考樵夫，想不到他竟然对答如流，不论是琴理还是乐理都十分精通。伯牙唯恐他只是装腔作势，就故意弹奏起赞美高山的曲调。一曲弹罢，樵夫赞叹说：“弹得真好！我仿佛看到了巍峨的泰山！”伯牙凝神思索一阵，又换了一曲，这次是表现奔腾澎湃的流水。樵夫听后说：“真妙！我好像看到了滚滚而来的河水！”只这两句，伯牙认定这个樵夫是自己千载难逢的知音。他激动地站起身来，说：“先生真是我的知音啊！我真是有眼不识泰山，还没问先生大名？”

樵夫也站起来，告诉伯牙他叫锺子期。当晚，二人喝酒抚琴，畅谈乐理，相谈甚欢。不知不觉天亮了，船上的水手收拾停当准备开船，锺子期也起身告辞。二人挥别洒泪，心中不舍，于是约定第二年中秋夜再次重逢。

一年时间转瞬即逝，转眼到了第二年中秋，伯牙心中惦记着和锺子期的约定，早早向晋王告了假，来到去年二人相约的江边。中秋之夜，伯牙命人将船停在去年泊船之处，站在船头等待锺子期。可是等了一夜都没见锺子期的身影。伯牙心知有异，第二天一早就下船去，沿着岸边一路前行，想打听锺子期的住处。

走到一个山谷前，伯牙看到路边出现了一个衣衫整洁的老者，便上前询问附近是否有个钟家庄。谁知老者听了竟落下泪来，问他：“去钟家庄找谁？”伯牙如实相告，老者听了更是放声大哭，说子期已经在几个月前身亡了！老者还说：“想必先生就是晋国大夫俞伯牙吧？子期临死前，还说起和先生的约定呢！”

伯牙听到这个消息，伤心欲绝。他跟着老者来到锺子期坟前，拿出琴来就地坐下，流着泪弹奏了一首哀伤的曲子。之后，伯牙伏在地上嚎啕大哭，说：“先生不在了，再也没人能听懂我的乐曲，我还弹琴干什么？”说完，竟然双手举琴狠狠摔在地上，将琴摔得粉碎。从此以后，伯牙果然再也不弹琴了。

琴音好弹，知音难觅，这就是为什么在锺子期死后，俞伯牙摔琴不弹的缘故。人的行为在社会上是需要回应的。一个人弹琴弹得好，还得有人能够欣赏，如果没有人能够欣赏，则无异于对牛弹琴。人有时候确实是为别人而活着的，是为知己而活。

知己，能互相读懂对方的每一个眼神，能明白对方每句话的含义；他们有共同的爱好、共同的语言；他们无须花言巧语，也无须朝夕相处；他们不在乎对方的相貌，也不在乎对方的贫陋；他们从来都不刻意隐瞒自己，因为在知己面前自己无所遁形。在生活中，需要结交和珍惜这样理解、真诚、懂得欣赏、敢于担当的朋友。

“高山流水”比喻知音难遇或乐曲高妙；在句中一般充当宾语。

宋·王安石《次韻和張仲通見寄三絕句》之一：“高山流水意無窮，三尺空絃膝上桐。”

金·董解元《西廂記諸宮調》卷四：“不是秦箏合众聽，高山流水少知音。”

元·金仁杰《追韓信》第一摺：“嘆良金美玉何人曉，恨高山流水知音少。”

清·袁于令《西樓記‧病晤》：“清商繞畫梁，一聲一字，万種悠揚，高山流水相傾賞。”

清·曹雪芹《红楼梦》第八十六回：“孔圣人尚学琴于师襄，一操便知其为文王。高山流水，得遇知音。”