黄嗣永（황사영，1775年—1801年），朝鲜半岛早期天主教徒。初名时福，字德绍，号斐园，本贯昌原，受洗后取教名亚肋叔（Alexius）。在辛酉邪狱期间试图向北京教区主教发送求救信（黄嗣永帛书），被发觉后遭凌迟处死。

黄嗣永出身两班，党色为南人。其家在朝鲜王朝前期为武人之家，十二世祖黄衡在平定三浦倭乱的过程中立下大功，官至工曹判书，谥号庄武。自九世祖黄致敬在朝鲜宣祖年间登科并官至全罗道观察使后，七世祖黄㦿、高祖父黄懰、曾祖父黄晙皆文科及第，其中黄㦿官至成均馆大司成，黄懰官至牧使，黄晙官至工曹判书。黄嗣永的祖父黄在正没有功名，但父亲黄锡范在1771年登文科，1775年病死于承文院副正字任上，年仅二十九岁。黄嗣永就在那年出生。

因黄嗣永生来丧父，故由母亲李允惠及曾祖黄晙抚养。1790年，他参加司马试（小科），考中进士。因其年少，与此次司马试中合格的其他二十岁以下进士、生员4人及七十岁以上生员5人一起受到朝鲜正祖召见于奎章阁。正祖以《少年行》为题令黄嗣永等作诗，结果他的诗被正祖钦点为第一。正祖对他称赞有加，说：“黄嗣永之文笔非但可尚，登筵进退亦颇了了，非久当决科（文科及第）矣。”左议政蔡济恭亦附和道：“其父黄锡范文华可尚，而及第后即为身故。今嗣永成就如此，可谓奇童，能绍家风矣。”其后他入读成均馆，仍受到正祖关照，在1794年以成均馆儒生身份入侍正祖时，正祖特地询问黄嗣永的学业情况以及所读之书，黄嗣永回答《大学》《诗经》《尚书》。

实际上，此时的黄嗣永已经秘密信仰了天主教。他的妻子就是丁若镛异母兄丁若铉之女丁命连，丁家很早就接触西学，丁若镛及其兄丁若钟、丁若铨的妹夫李承薰是朝鲜半岛第一位受洗入教的天主教徒，因此丁氏三兄弟皆信奉天主教。黄嗣永在1791年从李承薰那里得到天主教书籍，从此开始信奉天主教。因此他并未像正祖所预料的那样参加文科（大科），及第入仕，而是与丁若钟、洪乐敏等研究天主教教义。当年十月，随着辛亥珍山事件的发生，天主教浮出水面，受到朝廷禁止，一批人为自保而背教，但黄嗣永仍然坚信天主教为“救世之良药”。1794年，教会所遣的中国人神父周文谟潜入朝鲜，他在崔仁吉家受到周文谟的洗礼。此后，他一面与崔昌显、丁若钟、姜完淑、崔必悌等上层教徒交流，一面吸收李国升、洪榟荣、孙敬郁、诸宽得等许多人入教，还负责向教友子女教授汉字、抄写天主教书籍，在平信徒团体明道会中积极活动。明道会是研究教义和传教为目的的团体，黄嗣永将自己家提供为明道会下属六会的其中一个场所，因此黄嗣永在信徒中有较高威信，被赞为“圣学高明”之人。

1800年，正祖去世，纯祖即位，贞纯王后垂帘听政，在正祖去世半年后的1801年正月发动辛酉邪狱，取缔天主教。二月，黄嗣永听说了对他的通缉令，便改姓为李，穿上丧服，藏身于汉城北郊别庄，其后又与金汉彬一起逃到堤川舟论的金贵同家，因“五家作统法”的规定，被迫住在金贵同给他挖的土洞里。三月，他派金汉彬赴汉城，探查辛酉邪狱的进展情况。四月，金汉彬回来告知他大量教友殉教以及周文谟自首的消息。对局面感到绝望的黄嗣永决定向教廷求救，写下了“黄嗣永帛书”。八月二十六日，他将帛书草稿交给黄沁（教名多默），让他带到北京，交给北京教区主教汤士选。九月二十二日，他根据黄沁传来的新消息补充了帛书，从而定稿，并以黄沁的名义发出，准备让黄沁发展的的教徒玉千禧（每年在燕行使团中当马夫，并负责为朝鲜教徒传信）利用本年冬至使行带去北京。然而玉千禧在当年六月跟随谢恩使回国时被捕于义州，黄沁也在九月十五日被捕，在一番拷打后供出了黄嗣永的隐居地。九月二十九日，黄嗣永、金汉彬在堤川舟论被捕，押送汉城义禁府，帛书也被搜出。十月初九日开始受到审问，黄嗣永坚持认为他所信仰的天主教是“正道”，对国家人民有益无害，应广泛推行。因其帛书内容被视为大逆不道，于是在十一月初五日被凌迟处死。

黄嗣永帛书用汉文写成，全文共13300多字。其内容四分之三是在叙述辛酉邪狱的背景、经过及主要殉教者的经历，剩下四分之一提出相应对策，请求教廷施以援手。其对策有四：

该帛书原件一直被义禁府保管，甲午更张后撤销义禁府，朝鲜教区主教法国人闵德孝趁机找到了帛书原件，并于1925年上缴梵蒂冈教廷，保管于梵蒂冈民俗博物馆。2001年辛酉邪狱200周年时首次被梵蒂冈送到韩国展出，此后又多次在韩国展出。

黄嗣永与丁命连生有一子黄景宪。黄嗣永被处死后，他叔黄锡弼被发配咸镜道庆兴，母亲李允惠发往巨济岛为婢，妻子丁命连发往济州岛为婢，两岁的儿子黄景宪发往全罗道灵岩郡楸子岛为奴。至今楸子岛仍有其后裔。

辛酉邪狱在当代韩国已经被翻案并称之为“辛酉迫害”，大部分殉教者均被教廷宣福（追认为真福）。唯独黄嗣永因其帛书中主张将朝鲜并入中国以及呼吁西方对朝鲜实施炮舰外交，不仅被朝鲜王朝斥为大逆不道，亦难以被接受民族主义洗礼的后世朝鲜半岛认同，黄嗣永此举被朝鲜半岛普遍视为反民族行为。因此朝鲜王朝、日本殖民者、新教信徒、民族主义史学家、唯物主义史学家都对黄嗣永口诛笔伐。连天主教会都迟迟不给他宣福，直到2013年才给了他一个“天主之仆（神仆）”（低于可敬者和真福）的头衔。2014年，教廷在为辛酉邪狱殉教者宣福的同时，黄嗣永被排除在宣福名单之外，理由就是害怕刺激韩国社会的民族感情，从而导致天主教在韩国的形象受损。

韩国为黄嗣永辩护者则认为，在评价黄嗣永时有必要考虑黄嗣永当时的绝望处境，以及他所提出的设想无法实现、他后来接受审讯中承认招引外势是错误的以及主观意图是为了百姓和国家的善意等。他们认为黄嗣永帛书是“坚持以真理为主的路线，为了拯救同胞，逆流而上告发国家，是对王道体制的挑战，而非背叛民族……黄嗣永帛书为了将陷入不正当杀戮和困境的民族从迫害引发的大屠杀的悲剧中拯救出来而寻求国际援助，是拥护尊重人权的文献。同时也是我国历史上第一个试图分离王室和国家的文献，成为我国近代政治思想的分歧点”，其论点在于强调“人权”高于“主权”。2021年3月，韩国天主教会向教廷提交的申请宣福者132人名单中包含了黄嗣永。