《修身》是战国时期墨子及其后学的《墨子》中的一篇文章，见于《墨子》的第二篇。《修身》篇主要讨论品行修养与君子人格问题，强调品行是为人治国的根本，君子必须以品德修养为重。

墨子（前468 -前376），名翟(dí)，春秋末战国初期宋国（今河南商丘）人，一说鲁国（今山东滕州）人，是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家、社会活动家，墨家学派的创始人，墨子创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。

君子战虽有陈（1），而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学（2），而行为本焉。是故置本不安者（3），无务丰末；近者不亲，无务来远；亲戚不附，无务外交；事无终始，无务多业；举物而暗（4），无务博闻。

是故先王之治天下也，必察迩来远。君子察迩而迩修者也。见不修行，见毁，而反之身者也，此以怨省而行修矣。谮慝之言（5），无入之耳；批扞之声（6），无出之口；杀伤人之孩（7），无存之心，虽有诋讦之民（8），无所依矣。故君子力事日强，愿欲日逾（9），设壮日盛（10）。

君子之道也：贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀；四行者不可虚假，反之身者也。藏于心者，无以竭爱；动于身者，无以竭恭；出于口者，无以竭驯（11）。畅之四支（12），接之肌肤，华发隳颠（13），而犹弗舍者，其唯圣人乎！

志不强者智不达；言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友；守道不笃，遍物不博（14），辩是非不察者，不足与游。本不固者末必几（15），雄而不修者（16），其后必惰（17）。原浊者流不清，行不信者名必秏（18）。名不徒生而誉不自长。功成名遂，名誉不可虚假，反之身者也。务言而缓行，虽辩必不听。多力而伐功，虽劳必不图（19）。慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。言无务为多而务为智，无务为文而务为察。故彼智无察（20），在身而情（21），反其路者也。善无主于心者不留，行莫辩于身者不立；名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。思利寻焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也。

（1）陈：同“阵”。

（2）士：同“仕”。

（3）置：同“植”。

（4）暗：不明白，不懂得。

（5）谮慝（zèn tè）之言：污蔑毁谤的坏话。谮，诋毁，诽谤。慝，邪恶。

（6）批扞（hàn）之声：指抨击冒犯别人的话。

（7）杀伤人之孩：当为“杀伤之刻”。

（8）诋讦（jié）：诽谤攻击别人。

（9）逾：同“偷”，即苟且之意。一说作胜过。

（10）设壮：当作“敬庄”。

（11）驯：雅驯，即典雅的意思。

（12）支：同“肢”。

（13）华发隳（huī）颠：形容老年人的样子。华发，即花发。隳颠，即堕颠，秃顶的意思。

（14）遍：当为“别”。

（15）几：危险。

（16）雄：当为“先”的意思。

（17）惰：衰败，堕落。

（18）秏：同“耗”，败坏的意思。

（19）图：图谋。这里是认可的意思。

（20）彼：当作“非”。

（21）情：当作“惰”，懈怠。

君子作战虽然布阵，但还是以勇敢为本；办丧事虽有一定的礼仪，但还是以哀痛为本；做官虽讲究才学，但还是以品行为本。所以，根基树立不牢的人，不要期望有茂盛的枝叶；身旁的人都不能亲近，就不要希望招徕远方的人；亲戚都不归附，也就不要对外交际；办一件事都不能善始善终，就不要做很多事；举一个事物尚且不明白，就不要追求见多识广。

所以古代的君王治理天下，必定是以明察左右来使四方臣服。君子能明察左右，左右之人也就能修养自己的品行了。君子不能修养自己的品行而受人诋毁，那就应当反省自己了。这样就能少些怨言，而自己的品性也得到了提高。对于诬陷和恶毒的话，不要听它；诽谤攻击别人的话，不要说它；伤害别人的刻薄想法，不要放在心里。这样，即使有专门搬弄是非的人，也就无处可依了。因此君子努力做事就日益强大，安于嗜欲就日益苟且，恭敬庄重就日益繁盛。

君子的处世原则是：贫穷时要廉洁，富贵时要义气，爱护活着的人，哀悼死去的人。这四种行为一定不要虚伪作假，因为这是反求诸己的表现。埋藏于内心中的，是无尽的仁爱；表现于行动上的，是无比的谦恭；流露在口齿间的，是无比的雅驯。这些通达到他的四肢和肌肤，直到白发秃顶仍不会舍弃的，恐怕只有圣人了吧！

意志不坚定的人才智也不会通达，说话没有信用的人行动也不会有结果。占据财物而不能分享给别人的，不值得与他交友；不能信守原则，辨别事物不广博，对是非分辨不清的人，不值得与他交游。根不牢固的枝叶必然会很危险，开始不修身的人，后来肯定会堕落。源头浑浊的水流不会清澈，行为不守信用的人名声必然会败坏。名声不是凭空产生的，赞誉也不会自己增长，只有成就了功业，名声才会到来。名声与荣誉不能有虚假的成分，因为这是要反求诸己的。只着力于空谈而没有行动的人，即使善于辩论，也没有人听从他；出力很多但是爱夸耀功劳的人，虽然辛苦，但是没有人认可他。有智慧的人明辨却不多说，做的多却不夸耀功劳，他的名声与荣誉才会传扬于天下。话不在多而在于机智，不在文采而在于明白。所以没有智慧就不能明察，再加上自身的懈怠，与成功就背道而驰了。善良没有内心支持就不能保留，行为不由本身审辨就不能树立。名声不会因为苟简而成，荣誉不会因为诈伪而立。君子是以言行合一、身体力行达到的。在利益上想的深远，却忘掉名誉，而能成为天下贤士的，从来没有有过。

本篇主要讨论品行修养与君子人格问题，强调品行是为人治国的根本，君子必须以品德修养为重。

作者先以作战、守丧与学习为例，说明其根本不在于列阵、礼节与才学，而分别在于勇气、哀伤与德行。作者总结先代圣王治理天下的方法主要在于能够“察迩来远”，也就是明察左右的人，招徕远方的君子贤人，让他们互相影响共同为国效力。

作者认为，“君子之道”包括“贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀”以及明察是非、讲究信用、注重实际等方面的内容。作者指出对这四者都能很好实践的唯有圣人，所以，他提出了“慧者新辩而不繁说，多力而不伐功”“言无务为多而务为智，无务为文而务为察”等切实可行的修身标准，认为只有这样才能做到不立虚名，成为真正扬名天下的高贤大士。