《学记》是古代中国典章制度专著《礼记》中的一篇教育论文，是世界历史上最早专门论述教育和教学问题的文献。一般认为是中国战国晚期思孟学派的作品，据郭沫若考证，作者是孟子的学生乐正克。文章阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系，比较系统而全面地总结和概括了中国先秦时期的教育经验。其文言简意赅，喻辞生动，文势流畅，具有一定的艺术性。

学记

发虑宪1，求善良，足以謏闻2，不足以动众3；就贤体远4，足以动众，未足以化民5。君子如欲化民成俗，其必由学乎！

玉不琢，不成器；人不学，不知道6。是故古之王者建国君民7，教学为先。《兑命》曰8：“念终始典于学9。”其此之谓乎10！

虽有嘉肴11，弗食不知其旨也12；虽有至道13，弗学不知其善也。是故学然后知不足14，教然后知困15。知不足，然后能自反也16，知困，然后能自强也17。故曰：教学相长也18。《兑命》曰：“斅学半19。”其此之谓乎？

古之教者，家有塾20，党有庠21，术有序22，国有学23。比年入学24，中年考校25。一年视离经辨志26；三年视敬业乐群27；五年视博习亲师28；七年视论学取友29，谓之小成。九年知类通达30，强立而不反31，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也32。《记》曰33：“蛾子时术之34。”其此之谓乎！

大学始教，皮弁祭菜35，示敬道也。《宵雅》肄三36，官其始也。入学鼓箧37，孙其业也38。夏楚二物39，收其威也。未卜禘不视学40，游其志也。时观而弗语41，存其心也。幼者听而弗问42，学不躐等也43。此七者，教之大伦也44。《记》曰：“凡学，官先事45，士先志46。”其此之谓乎！

大学之教也，时教必有正业47，退息必有居学48。不学操缦49，不能安弦50；不学博依51，不能安诗52；不学杂服53，不能安礼。不兴其艺54，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉55，息焉游焉56。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也57。《兑命》曰：“敬孙务时敏58，厥修乃来59。”其此之谓乎！

今之教者，呻其占毕60，多其讯言61，及于数62，进而不顾其安63，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖64，其求之也佛65。夫然，故隐其学而疾其师66，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速67，教之不刑68，其此之由乎！

大学之法：禁于未发之谓豫69，当其可之谓时70，不陵节而施之谓孙71，相观而善之谓摩72。此四者，教之所由兴也。

发然后禁，则扞格而不胜73；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修74；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师75；燕辟废其学76。此六者，教之所由废也77。

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也78。道而弗牵79，强而弗抑80，开而弗达81。道而弗牵则和82，强而弗抑则易83，开而弗达则思84。和易以思，可谓善喻矣。

学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多85，或失则寡86，或失则易87，或失则止88。此四者，心之莫同也89。知其心然后能救其失也90。教也者，长善而救其失者也91。

善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志92。其言也，约而达93，微而臧94，罕譬而喻95，可谓继志矣。

君子知至学之难易96，而知其美恶97，然后能博喻98，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师99。”其此之谓乎！

凡学之道：严师为难100。师严然后道尊101，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二102：当其为尸103，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼104，虽诏于天子无北面105，所以尊师也。

善学者，师逸而功倍，又从而庸之106。不善学者，师勤而功半，又从而怨之107。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目108，及其久也，相说以解109。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容110，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。

记问之学111，不足以为人师，必也听语乎112！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也113。

良冶之子114，必学为裘115；良弓之子116，必学为箕117；始驾马者反之118，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。

古之学者，比物丑类119，鼓无当于五声120，五声弗得不和；水无当于五色121，五色弗得不章122；学无当于五官123，五官弗得不治124；师无当于五服125，五服弗得不亲。

君子曰：“大德不官126，大道不器127，大信不约128，大时不齐129。察于此四者，可以有志于本矣130。”三王之祭川也，皆先河而后海131，或源也，或委也132，此之谓务本！

1.发：发布。虑：谋划。宪：法令。

2.謏（xiǎo）：小，有声音。

3.动：触动，感动。

4.就贤体远：亲近贤能之士，体察疏远之臣。

5.化：教化。

6.道：指儒家之道。

7.建国君民：建立邦国，治理民众。

8.兑（yuè）命：《尚书·商书》中的一篇，今作悦命。兑，同“说”，指的是殷商时期的贤相傅说。命， 《尚书》中的一种文章体裁，内容主要是君王任命官员或赏赐诸侯时发布的政令。

9.念终始典于学：要自始至终学习先王法典。

10.其此之谓乎：大概说的就是这个道理吧。其，表示推测。

11.虽：即使，虽然。嘉肴（yáo）：美味的菜。嘉，好、美。肴，用鱼、肉做的菜。

12.弗：不。食：吃。旨：甘美。

13.至道：最好的道理。至，达到极点。

14.是故：所以。

15.困：困惑，不通，理解不了。

16.自反：反省自己。

17.自强（qiǎng）：自我勉励。强，勉励。

18.教（jiào）学相长（zhǎng）：意思是教和学互相促进。教别人，也能增长自己的学问。

19.斅（xiào）学半：教人是学习的一半。斅，一作“学”。

20.塾：私塾。

21.党：五百家为党。庠（xiáng）：设在党中的学校。

22.术（suì）：通“遂”，一万两千五百家为遂。序：设在遂中的学校。

23.学：设在国中的太学。

24.比年：每年。

25.中年：隔一年。

26.一年：初入学一年之后。离经：明句读。辨志：析经义。

27.敬业：专心学业，敬重师长。乐群：友善朋友，切磋共学。

28.博习：广博学习。亲师：亲善师友。

29.论学：讲论学说大义。取友：明白择取友人。

30.知类：知义理事类。通达：通达无疑。

31.强立而不反：特立独行，不违师教。强立，坚强的意志。

32.大学：圣贤之学或成人之学。大，赞美词。

33.记：书名。前人之记，具体无可考。

34.蛾（yǐ）：通“蚁”。术：学习，效法。

35.皮弁（biàn）：天子或士的礼服。祭菜：以蘋藻之类祭先圣贤师。

36.宵雅：即小雅。肄（yì）：诵习。

37.箧（qiè）：竹箱。

38.孙：通“逊”，顺，按次序。一说恭敬。

39.夏（jiǎ）楚：体罚学生用的木条。夏，山榎。楚，荆条。收：约束。威：仪容举止。

40.卜：占卜。禘（dì）：大祭。

41.观而弗语：此言教师对学生应时时观察而少丁宁告语。

42.幼者听而弗问：此谓先生设席讲学时，有疑而问，则由长者，幼者只听勿问。

43.躐（liè）：超越。

44.伦：纲要。

45.官先事：学为官者，先教以居官之事。

46.士先志：学为士者，先教以为士之志。

47.时教：适合于当时实际需要的教学。正业：正式的典籍。

48.退息：离开学校时。居学：始终遵循不渝的学说和思想。

49.操缦（màn）：弦上的基本操作方法。

50.安弦：演奏乐章。

51.博依：博喻，比兴之事。

52.安：理解，创作。

53.杂服：杂役，泛指洒扫、应对、事长、温凊等种种礼仪规范。

54.不兴：不喜欢。

55.藏：内心情志。修：修习不废。

56.息：退息不辍。游：交游不忘。

57.师辅：师长和朋友。

58.敬：专心。孙：通“逊”，顺，按次序。务：力求。时敏：及时领悟。

59.厥（jué）：其。修：学业成就。

60.呻（shēn）其占（chān）毕：眼看简册，念念有词。占：通“觇”。

61.多其讯言：反复地询问。

62.及于数（cù）：解释很多很全面。数，繁密。

63.安：安于义理之真，真理解，化为自己的思想情感。

64.悖：悖谬，违背真理。

65.佛：通“拂”，拂逆。

66.隐其学：学术隐微而不显扬。

67.去：遗忘，抛弃。

68.刑：通“型”，显彰弘扬。

69.豫：预先防患。

70.时：及时，适时。

71.陵节：超越等级。孙：通“逊”，符合程序，循序渐进。

72.摩：揣摩，琢磨，取人之长。

73.扞（hàn）格：抵触。胜：克服。

74.修：整治。

75.燕：玩、戏。逆：违背。

76.燕辟（pì）：与坏朋友谈论邪僻之事。辟，邪僻。

77.废：失败。

78.喻：晓喻，开导。

79.道（dǎo）：通“导”，诱导。

80.强：劝勉，勉励。

81.开：指示门径。

82.和：融洽。

83.易：平易，不感困惑。

84.思：促进思考。

85.则：于。多：贪多求全，务为泛滥。

86.寡：孤陋寡闻，思路不开。

87.易：漫易轻忽。

88.止：故步自封。

89.心：心意，心情。

90.救：帮助克服。

91.长（zhǎng）善：培养、发扬学生的长处。

92.继其志：继承发扬其志趣。

93.约而达：简约而显达。

94.微而臧：含蓄而深长。

95.罕：少。

96.至学之难易：最高境界的难与易。

97.美恶：资质才能的差异。

98.博喻：针对学生个性实际采用多种教育方法。

99.三王：夏、商、周三朝的开国君主禹、汤、文、武王。四代：虞、夏、商、周。

100.严：尊敬，严肃。

101.道尊：师所传之道才能受人尊重和相信。

102.不臣：不把他当作臣看待。

103.尸：古时代表死者受祭祀的人，祭主。

104.大学之礼：太学里面的礼法。

105.无北面：古时天子上朝面南而坐，臣子北面而朝。若天子到学校向老师请教，则面东，教师面西，不以臣子相待，以表示尊师重道。

106.庸之：归功于他。

107.怨之：怨恨于他。

108.节目：木竹之关节，较坚硬。

109.说：同“悦”，愉悦。一说同“脱”，脱离。

110.从容：一舂（击）一容，其声方尽。

111.记问之学：只能背诵一些书本知识，并无心得。

112.听语：待问而语之，根据学生的提问来解答。

113.舍之：调换这位老师。

114.良冶：好的陶瓷工。

115.为裘：缝制皮袄，片片相合。裘，皮袄。

116.良工：好的弓箭工。

117.箕：柳条曲成弓形。

118.始驾马：幼马开始训练其驾车，套在车后跑，让其养成习惯。

119.丑：比，相同。

120.五声：宫、商、角、徵、羽五种音级。

121.五色：青、赤、黄、白、黑。

122.章：同“彰”，彰显。

123.五官：耳、目、口、鼻、心。一说貌、言、视、听、思。

124.治：作用，功能。

125.五服：表示血统亲属中亲疏等级关系的丧服：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。

126.大德：最基本的道德。不官：不分职位高低，亦不决定于职位高低。

127.大道：事物的共同规律。器：具体的事物。

128.大信：最高境界的信用，均为无言之信，不必诉诸文字之约束。

129.大时：天地时令。齐：整齐划一。

130.志于本：即指志于学。

131.先河而后海：意即在务本。

132.委：水的汇聚之所，归宿。

思想得合法则，又能求自辅，这种人足以小有声誉而不足以感动民众；能亲近贤能之人又体察疏远之臣，这种人能感动民众，却不能改变民心。所以君子要想感化民心，改变风俗，就一定要从教育做起！

玉不雕琢不成器，人不学习不明道。为此，古代仁君圣王建邦立国，治理民众，一定把教育放在首要地位。《尚书·兑命篇》说：“必须自始至终学习先王法典。”说的就是这个意思。

虽有美好的菜肴，不吃，就无法明白其滋味；虽有高明的道理，不学，就不懂得其好处。为此，只有努力学习才能了解自己的不足，只有教导别人才能明白其中的困难。知道了自己的不足，就返回自身更努力地学习；懂得了困难，就能自我勉励，加强学习。所以说，教育别人与自己学习是相互促进的。《兑命》说：“教，是学的一半。”就是这个意思。

古代教育，家族有塾，每党有庠，每遂有序，天子都城及诸侯国都也都有学。每年有孩子入学，隔年考核一次。第一年，看离析句读，辨析经义；第三年，看专心学业，亲善朋友；第五年，看广博学业，敬师爱友；第七年，看讲论学说大义，明白择友取人：这叫做“小成”。第九年，要求达到义理事类，通达无疑，特立独行，不违师教：这叫做“大成”。那样，才足以教化民众，改变风俗；亲近者心悦诚服，疏远者怀念感恩：这叫“大学之道”。《记》中曾说：“蚂蚁的幼子，从小学习衔泥筑巢，终于累成小土堆。”就是这个意思。

大学入学之始，教以朝进天子及祭祀先圣先师的基本礼仪，从而培养谦虚恭敬之心；诵习《诗经·小雅》头三篇，使学生体味君臣相互慰勉的心情；先生讲学以击鼓为号，发箧出书，培养学生恭敬划一的良好习惯；设立鞭扑等具，为了树立教育的威严，使学生严肃认真；未经夏季禘祭，天子、诸侯不视学考察，便于学生有充裕的时间优游其情志；教师时时观察学生而少丁宁告诫，是让学生用心思考；先生设席讲学，如有疑，应由年长者发问，而年幼者只听而不问，这是为了体现学必循序渐进而不跳跃躐等。这七项，就是大学之教的基本步骤。《记》中有云：“凡是教学，学为官者，必先教以居官之事：学为士者，必先教以为士之志。”说的就是这个意思。

最理想的教育是，在校按正当的典籍进行，离校后始终遵循不疑。这犹如不练习弦上操作手法就不能演奏琴瑟，不学习比兴之法就不能作诗明志；不学习杂事就不能理解和实践各种礼仪；同样，不喜欢自己的学业，就不可能以学为荣。所以，君子对于学业，总是致力于情志的修养，技艺的修习，居处的严谨，交游的端庄。做到了这些，就能专心于学而敬爱师长，亲爱朋友而信守道义，因而即使离开他的老师和朋友也不会背离老师的教导。《兑命》说：“专心、渐进而又及时领悟，那他的学业就会有成就。”说的就是这个意思。

如今有些教师，只看着简册高诵长吟，又反复设问，解释繁密重复。这样进修学业不顾学生是否理解领悟，教师要求学生不是真心诚意，教育学生不能尽其材质之长。那样的教育已经违背情理，其要求必然产生违抗。如确是那样，就必然使学术隐微而学生怨恨其师，苦于学业之难而没有体会到学习的益处。这样，即使学完毕业，其遗忘抛弃一定很快。教育的不显彰不发展，其原因就在于此吧？

最好的教育方法是，禁止于发生之前，这叫预防；当需要教学时教育，这叫及时；教学不超越等级次序，这叫循序；相互观察，取人之长，这叫观摩。这四个方面，就是教育所以兴旺的原因。

事情已经发生，然后予以禁止，势必心怀抵触而不能承受；时机已过然后学习，必然艰苦加倍而难以收效；施教杂乱而不讲次序，势必学业坏而不能成功；独学无友，不能切磋，势必孤陋寡闻，学业难进；结成朋党，相互隐私护短，必然违背师教；行为邪僻，品行不端，必然是荒废学业，玷辱学说。这六个方面，就是教育衰败的原因。

君子既懂得了教育所以兴旺的原因，又明白了教育所以衰败的原因，然后就可以做老师了。君子的教育，是引导而不强拉，勉励而不挫伤，启发而不说尽。引导而不强拉，师生之间就融洽；鼓励而不挫伤，学生就会感到容易接受；启发而不说完，就能促进学生思考。师生和谐，学有信心而又促进思考，可以说是很完善的教育了。

学生往往有四种失误，老师必须明了。人们求学明道，有的人失于贪多求全，有些人失于孤陋寡闻，有些人失于轻忽随便，有的人失于固步自封。这四种情况，各人的心情是不同的。教师只有明白学生的心意，然后才能补救他的不足。教育，也就是培养、发扬学生的长处，而补救、避免学生的短处。

善于唱歌的人，能让人情不自禁地学着唱；善于教育的人，也能使人自愿主动地学着他的志趣。教师的言语，简约而意义显达，含蓄而情意深长，设譬不多而意义明白，这样，就能让人继承其志趣。

君子只有懂得最高境界的难与易、美与丑，然后才能广喻博晓；能广喻博晓，然后才能做老师；能做老师，然后才能做官长；能做官长，然后才能做君王。所以，学为人师就是学为人君。为此，选择老师不可不慎重。古《记》说：“虞夏商周三王四代所以至治就在于重视师道。”说的不就是这个意思吗？

教育最根本的道理，难在尊敬老师。因为，只有敬重老师，才能确信老师所传之道；只有确信老师所传之道，才能使庶民百姓都重视教育。为表示对老师的尊敬，君王不把臣下看作臣下的有两种人：一是当此臣担任祭祀之代受祭者的时候，就不把他看作臣下；二是此臣是老师，就不把他看作臣下。大学的礼法是：即使对天子讲学，老师不居北面臣位，而居面西之主位，而天子居宾位，这就是为了表示对老师的敬重。

善于学习的人，老师轻松而效果加倍，而又归功于老师；不善学习的人，老师辛苦而效果减半，而又怨恨于老师。善于提问的人，总是像攻治竹木，先治容易的地方，然后攻治关节处。经过长久努力，就能相互愉悦地解决疑难。不善提问的人与此相反。善于回答别人提问的，好像撞钟，撞得重则声音大些，撞得轻则声音小些，就在不慌不忙中解决了疑难。不善于回答的则相反。这些都是进德修业的基本原则。

仅能记诵杂说而未能创新发挥的人，不能担任教师。这种人，必待学生发问而依问为说，就是说了仍不能让学生明白和领悟。对这种教师，辞退是应该的。

陶瓷工的孩子，常做用兽皮拼合的游戏；制弓工的孩子，常做用柳枝曲成弓形的玩具。训练小马拉车，与大马拉车顺序相反，让小马在车后跟着跑。君子观察这些生活现象就可有志于教学了。

自古以来，教与学都必须运用归类比较、综合分析的方法。譬如，鼓声并不属于宫商五音之一，但没有鼓声五音就不能和谐协调；水色并不分红黄蓝黑，但没有水则五色无法彰显；学问本身并不确指视听言貌思，但不学则五官难以得正；老师对人伦而言，并不属于哪一服，但如没有老师教导，则人伦亲疏难以用丧服显示。

君子说：“最基本的德行不分职位高低，最高的理论不受形器限制，最大的信用不必文字约束，天地时令万物生死消长不可能整齐划一。深刻体察这些道理，就能使人努力务本，有志于学了。”从前三王五帝祭祀名山大川，总是先祭河后祭海，因为河是海的本源，海是河的归宿。这就叫做务本。

《学记》是《礼记》中的一篇，其成书年代大约为公元前四世纪至公元前三世纪。据郭沫若考证，其作者可能是孟子的学生乐正克。顾树森支持郭沫若的说法，认为“《学记》是写作于战国后期而为乐正子一派儒者的作品，它是继承思孟一派的观点而从性善出发的，可能是孟轲弟子乐正克所作”。高时良也同意这种看法，认为《学记》是“战国时期的作品，具体时间在战国后期。它的作者当是乐正克，因为，第一，乐正克是孟轲的得意门生，受孟轲思想熏陶较深。第二，乐正氏亦师承曾参，‘乐正子言吾闻诸曾子也’。第三，乐正本是学官，《礼记·王制》：‘乐正崇四术，立四教。’学官后裔论教育，有其家学渊源”。

不过学术界也有不同的看法，有人认为可能是荀子儒学派的作品，也有人认为《学记》作者是谁已难于查考。

《学记》全文共1229个字，其篇幅短小精悍，内容相当丰富、精辟、深刻，是中国先秦时期教育思想和教育实践的概括和总结。《学记》是以《大学》为其政治基础，以《中庸》为其哲学基础的。其内容涉及教育作用、教育目的、教育制度、教育内容、教学原则、教学方法以及师生关系、教师问题等方面。

《学记》专门对教育与政治的关系、学制、学校管理和教育教学原则方法等有关教育理论与实践的问题，做了比较系统而精辟的概括和理论上的阐述，含有丰富的教育思想。

一、教育目的与作用

《学记》继承了先秦儒家的一贯思想，把教育作为实施政治，进行社会管理的最有效手段，所以《学记》一开篇就用格言式的优美语言论述了教育的目的与作用。

《学记》开篇指出，自古以来，凡是有作为的统治者要想治理好自己的国家，仅仅依靠发布政令、求贤就士等手段是不可能达到目的的，统治者要想使百姓遵守社会秩序，形成良风美俗，从而达到天下大治的目的，必须发展社会教化，通过社会教育手段，提高全体国民的文化素养和道德自觉来实现。另外，人虽具有天生的善性，但是，不接受教育，不经过努力学习，就无法懂得道理，更不能遵守”王者”的法令。这就像一块美玉一样，质地虽美，但不经过仔细地雕琢，就不能成为美器，古代的帝王深谙此理，他们在建设国家，统治人民的过程中，始终高度重视发展教育，使其优先发展。

《学记》的作者以托古改制的方式，用格言式的精美语言阐发了教育在移风易俗和建国君民中的作用，强调了教育为社会政治服务的目的，从而把教育与个人发展与社会进步密切相联，尤其突出了教育的政治功能，形成了中国古代教育的突出特色。

二、教育制度与内容

《学记》在强调教育的作用，阐明了教育目的的同时，规划了学校教育制度，提倡建立严格的学校考核制度。

首先，《学记》规划了教育体系。《学记》主张在不同的地方行政机构中建立不同等级的学校，在中央建立国立大学和小学以形成纵横交错的教育网络，塾、庠、序、学就是设在家、党、术、国的学校，这样构成了完整的学校系统，便于实施政教合一的管理职能。这一主张对中国古代教育体制的形成影响极大，汉代以后，逐渐形成了中央官学和地方官学并立的教育体制。其次，《学记》提出了确立学年编制的设想。《学记》以国都设立的大学为模式，提出了学年的设想。文中谈到了大学的修业年限和时间安排，把大学的教育划分为“小成”和“大成”两个阶段。“小成”阶段学习年限为七年四级，“大成”阶段为二年一级。这是古代学校教育中最早的关于年级制的设想。

《学记》提倡大学必须建立严格的成绩考核制度，平时的小考要经常进行，大的成绩考核要每隔一年进行一次，每次考核必须有明确的标准。大学每年都招收新生入学，大的成绩考核每隔一年进行一次：第一年考察学生”离经辨志”，即给经书析句分段的能力和学习志趣；第三年考察其是否“敬业乐群”；第五年考察其是否能够做到“博习亲师”；第七年考察其“论学取友”的能力，符合标准的，叫“小成”；再过二年即九年考察学生能否做到“知类通达，强立而不反”，即对知识能融汇贯通，其思想和行为皆能坚实不移，符合标准的就叫“大成”。

《学记》指出，天子委派的政府官员或天子本人不到夏季大祭完毕，不要到学校里来视察和考核学生的学业成绩，以使学生有更充裕的时间按自己的志趣从容地学习。这种天子视学制度后来被继承下来，成为中国封建教育制度的优良传统。

《学记》中对教育内容的论述有多处。从宏观上讲，“人不学，不知道”“虽有至道，弗学不知其善也”。“道”是教学的内容，也正是教学内容所必须反映的根本，如“离经辨志”（析句分段）、“敬业乐群”（专心学业，与周围的人和睦相处）、“博习亲师”（知识广博，亲近老师）、“论学取友”（研究学问的本领和识别朋友的能力），最后达到触类旁通，闻一知十，政治上成熟，立场坚定不移，即“化民移俗”。所敬之业所论之学所博习的知识应包括课内的正课乐、诗、礼，又包括课外的“操缦”“博依”“杂服”。这些内容既注重学生品德的培养，又蕴含着丰富的美育成分，显然源出于孔子。作为“正业”，即孔子所云“兴于诗，立于礼，成于乐”，作为“居学”，即孔子所云“游于艺”，最后归结为“志于道”。

由此可见，《学记》所提倡的教育制度与内具有循序渐进，智德并重的特点，反映了中国古代教育重德重智的传统。

三、教育原则与方法

《学记》总结先秦以来教育成功与失败的经验教训，从指出问题为切入点，提出教育、教学过程中必须遵循的原则和应该采用的方法。

《学记》指出当时教育、教学过程中所存在的问题。所谓“呻其占毕”就是教师只让学生大声朗读课文，而不让学生进行独立思考；“多其讯言”就是只烦琐地提问，一味地教训、灌输，而不注意学生主动精神的培养；“及其数进而不顾其安”的意思就是在教学过程，教师只顾赶速度，抢时间而不考虑学生接受能力；“使人不由其诚”的意思是教学只从教育者的愿望出发，而不考虑学生的内心需要；“教人不尽其材”是指教师不考虑学生在个性及才能上的差异，教学一刀切，没有因材施教。这几大弊端对教学工作的危害极大，它导致学生讨厌学习和怨恨教师，把学习当成是痛苦的事情，而体会不到其中的乐趣，这样虽然表面上看学生是每天都在学习，但却在学业上没有获得实质性的进步，即使勉强结束了学业，也会很快遗忘掉。

为了纠正教学中存在的问题，《学记》论述了“教之所由兴”和“教之所由废”的道理，提出了教学过程中应遵循的原则与方法，即“预时孙摩”四条重要教学原则。一、“预”，就是预防为主的原则。《学记》提倡“禁于未发”，即当学生的坏思想、坏毛病还没有形成的时候，就把它消灭在萌芽状态之中。实践证明改造旧的要比塑造新的艰难得多，正如《学记》所言，“发然后禁，则扞格而不胜”，所以无论是文化知识的教学，还是道德品质的养成，都应坚持预防为主，塑造为主，改造为辅的原则。二、“时”，就是“当其可”，是及时施教的原则。《学记》要求教学必须把握住恰当的时机，及时施教。这具体包括两层含义：一是青少年要适时入学，在最佳的学习年龄入学读书，莫失良机；二是指教师在教学过程中要把握住施教的关键时机，激发学生的求知欲，当学生对知识有强烈渴求的时候，给予及时点化。否则，错过了学习的最佳年龄，错过了形成某种心理品质的关键期，“勤苦而难成”。三、“孙”，就是“不凌节而施”，即循序渐进的原则。《学记》强调“学不躐等”，其主要意思：一是必须考虑学生认识活动的顺序，即考虑学生的接受能力安排教学内容，设计教学方法；二是遵循科学知识内部的逻辑系统进行教学，否则“杂施而不孙，则坏乱而不修”。四、“摩”，就是“相观而善”的原则。《学记》强调师友之间的切磋琢磨，互相取长补短，在集体的研讨、争鸣、竞争中借助集体的力量共同进步。否则，如果一个人孤独地学习，脱离集体环境拒绝学友的帮助而闭门造车，必然造成“孤陋而寡闻”的窘态。但是，择友又必须要慎重，如果与不三不四的人结交，不仅不能达到“相观而善”的目的，反而还会违背师长的教诲，甚至荒废了学业，正所谓“燕朋逆其师”“燕辟废其学”。

《学记》对中国教育史，也是对世界教育史的最大贡献还在于它首次提出了长善救失、臧息相辅的教学原则，继承和发展了孔子以来倡导的启发诱导，即善喻的教学原则。

长善救失原则：《学记》指出在四个方面的缺点或失误，或贪多嚼不烂；或知识面太窄，片面专精；或避重就轻；或浅尝辄止，畏难而退。这四种缺点是由于学生学习时的心理状态不同所造成的，即“心之莫同也”。做为教师，必须了解学生的学习心理，了解不同学生之间的心理差异，做扬长避短，补偏救弊的工作，促进学生的正常发展。

臧息相辅原则：《学记》要求教师在教学过程中善于处理好正课学习与业余爱好之间的关系，使正课学习有主攻方向，业余爱好广泛多样，而且使业余爱好有助于正课的学习。它指出业余爱好即“居学”可以辅助正课学习，因为如果课外不弹奏各种乐器，课内就不能熟练地学习琴瑟；课外不学习歌咏，不吟咏杂诗，课内就不能深刻地理解《诗经》；课外不练习洒扫应对进退这些杂事，课内就不能很好地学习礼仪。所以，在教学过程中，教师必须有意识地引导学生正确处理课堂学习与业余爱好之间的关系，使正课学习，即“藏”有主攻方向，学有所成（修）；业余爱好，即“息”活泼多样，饶有兴致，使整个教学活动成为张弛有节、严肃活泼的愉快过程。

启发诱导，即善喻原则：《学记》要求教师在教学过程中必须充分调动学生的积极性，鼓励学生积极思考，使教学过程成为师生双边共同活动的过程，这是从教必须遵循的指导性原则。它指出，教师在教学过程中要注意启发诱导。引导学生却不要硬牵着他们的鼻子走，这样才能使师生之间和悦相亲；对学生严格要求，但却不要压抑其个性与需求，只有这样才能使学生感到学习虽有压力但却容易达到目标，不至于“苦其难而不知其益”；引导学生打开思路，但不要急于提供现成的答案，才能养成学生独立思考的习惯，在教学过程中真正做到了“和易以思”，就算是善喻了。这是《学记》对孔子启发诱导教学思想的继承和发展。

四、教学管理与教师

《学记》提出了学校管理的具体措施，首先特别重视大学的入学教育和对学生日常行为的管理。《学记》把入学教育作为大学教育的开始，要求在开学当天，王子率领文武百官亲临学宫，参加典礼，用新鲜的蔬菜、水果等祭祀先圣先师，以表示尊师重道之意。开学典礼结束后，新生入学首先学习的内容是《诗经·小雅》中《鹿鸣》、《四牡》和《皇皇者华》三首君臣宴乐的诗。这是为了告诉学生，大学教育是培养政府官员的，上了大学就是”官其始也”，就等于踏上了仕途的第一步，就要思考如何才能做一名忠于君王、勤政爱民的好官。入学教育结束之后，进行日常教学工作。教学过程中有一定的训诫仪式。上课时，学生只有听到鼓声才能打开书箧取书，目的是培养学生对待学业的严肃认真的态度。教师上课之前应准备好惩罚学生的教鞭（即”夏楚”），目的是严肃课堂纪律，使学生不敢因懈怠而荒废了学业。

教师在教学过程中要经常考察学生的学习状况，及时发现问题，进行正确引导，但不要指手画脚说得太多，要给学生独立思考的余地，让学生充分体会学习的乐趣，培养强烈的求知欲和自学能力。年幼的学生要注意多听少问，依循由浅及深的学习顺序，做到”学不躐等”。这是大学进行日常教育教学管理的基本规程和行为指南，明确具体，具有很强的可行性。

《学记》继承了先秦儒家，尤其是孔子和荀子重视教师问题的传统，认为教育教学成败的关键在教师。有了好的教师，不合理的规章制度可以得到斧正，不科学的内容体系可以获得调整，不明确的教育目标可以明确突出。关于教师的作用以及教师应具备的基本素质，《学记》均有论述。

《学记》赋予教师以崇高的地位，用“善歌者使人继其声，善教者使人继其志”来形象地说明教师在教育过程中的主导作用。由于人才的成长离不开教师，社会的进步亦离不开教师，所以《学记》提出了尊师的思想主张。

《学记》提出教师的主要职责是“长善救失”。教师的责任是重大的，全社会都应尊重教师，“三王四代唯其师”，这就必然对教师应具备的素质提出很高的要求。教师应该具备“为长”“为君”的素质。

《学记》具体谈到教师应具备的素质，包括四个方面。一是具有很高的政治素质和道德觉悟，因为“师也者，所以学为君也”。二是要有广博的知识。“记问之学，不足以为人师，必也其听语乎”，只靠事先备好的课，然后照本宣科，背诵现成的答案，是当不好老师的，做一名合格的教师，必须有广博的知识基础，且精通自己所教授的专业知识，做到博大精深，能够随时回答学生所提出的问题，形成合理的知识结构。三是要懂得教育规律。知道“教之所由兴，又知教之所由废”的道理，“然后可以为人师也”；要灵活地运用教育原则和方法，在教学过程中能够做到“博喻”，即善于启发教学。既了解所传授知识的重点、难点，又洞悉学生资质方面的差异，并在此基础上进行有针对性地教学是一个合格教师必须具备的基本条件之一。四是要求教师必须具备良好的语言表达能力，“其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻”。意思是说，教师在讲解问题的时候，应该做到语言简明而透彻、精微而稳妥，举例不多但却具有典型性，能够充分地说明问题。

关于教师如何进行自我提高的问题，《学记》在世界教育史上首次提出“教学相长”的命题。“教学相长”本意是指教师自身要不断地向书本学习和向教育实践学习。由于这两种学习活动的相互推动，才使得教师不断进步，因此，《学记》提倡教师一方面必须向书本学习，只有学习才能发现自己在知识积累上的缺陷和不足，使自己不断进步，这是自我提高的重要途径；另一方面就是要在教学实践中学习，在教学实践中发现自己还有给学生讲不明白的问题，即“知困”，才能促使自己自强不息，不断提高业务水平。只有通过“学”的实践，才会看到自己学业方面的差距；只有通过“教”的实践，才会看到自己知识和经验方面的贫乏。看到差距，才能力求上进，看到贫乏，才能鞭策自己，从而得出“教学相长”的结论。后来也将“教学相长”引申为师生相辅相成，相互促进、彼此激励的辩证统一关系。无论是本义，还是引申义，“教学相长”命题的提出都是《学记》对世界教育史的重大贡献。

《学记》主张课内与课外相结合，课本学习和实际训练相结合，既要扩大知识领域，又要培养高尚的道德情操和良好的生活习惯。《学记》重视启发式教学（“开而弗达则思”），重视教学的循序渐进（“不陵节而教之谓孙”），强调激发学生内在的学习动机，培养学生学习的自觉性；重视因材施教；主张从了解学生学习的难易，才质的美恶，作为启发诱导的依据；主张由浅入深，从易到难，从简单到复杂的教学顺序，并且提出一条积极性的教育原则，即要在学生不良的行为没有发生前，引导他们向善的方面发展；并指出在学习过程中同学之间要取长补短。

《学记》是中国古代教育理论、教学原则、教学方法的总结。它的语言多用对比，从正反两方面论述，得出简明的结论，而没有采取滔滔论辩的方法，但其论辩性仍旧可以觉察得着的。比如“大学之法……然后可以为人师也”一段，开头用对比说明问题，先正后反，最后一句总结，条理井井，使人一目了然。

《学记》在论述中，多采用排比的方式提出问题、分析问题，然后得出结论，简洁鲜明，不枝不蔓。比如“虽有嘉肴……教学相长也”一段，先运用类比的手法引出要阐明的观点，强调学与教的关系，最后归纳出教和学是互相促进、相辅相成的的结论，思路清晰，文势流畅，层层递进，文气贯通，给人一气呵成之感。

中国教育学会原学术顾问王策三《教学论稿》：“《学记》已经相当广泛地说到了教学的作用、目的、内容、原则和方法以及教师等问题，尤其值得指出的是，它已经达到了理论自觉性的相当的高度。”

中国教育科学研究院原院长袁振国《当代教育学》：“《学记》从正反两方面总结了儒家的教育理论和经验，以简赅的语言、生动的比喻，系统地阐发了教育的作用和任务，教育、教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，师生关系和同学关系等，是罕见的世界教育思想遗产。”

中国教育科学研究院院长田慧生、南京师范大学教授李如密《教学论》：“《学记》是我国系统论述教学思想的第一本专著。它不仅是我国古代先秦儒家教学思想的总结，而且也可以说是世界上最早系统论述教学问题的一篇专著。”

《学记》是中国教育史上，也是世界教育史上第一部专门论述教育和教学问题的论著，它比捷克大教育家夸美纽斯的《大教学论》早面世一千八九百年。其中很多东西，不仅是教育史上的首创，而且经过两千多年教育实践的检验，即使放在现代教学理论的范畴中，也仍然闪烁着生命的火花。它是研究中国古代教育思想和实践的宝贵资料。书中在总结先秦儒家教学经验基础上提出的教学原理，教学原则与方法，以及尊师重道的思想，对中国教育学和心理学的发展，都产生了重大影响，是中国也是世界珍贵的教育遗产之一。

《学记》赋予教师以崇高的地位，同时提出了严格的为师条件。如要“既知教之所由兴，又知教之所由废”，能够善喻等等。这些深刻而丰富的论述，为后世许多教育家所继承和发展，对于中国教育学、心理学的创立和发展有重大的影响。其所述教学相长、循序渐进、启发诱导、长善救失等原则，至今仍有重要意义。

《学记》虽然篇幅短小，但却对中国先秦时期的教育思想和教育实践经验做了高度的概括和总结，它不仅对中国古代教育史的发展产生过深远影响，而且至今仍有重要的参考价值，值得后人认真地研究、借鉴。

乐正克，姓乐正，名克，战国时鲁国人，思孟学派的重要人物。郭沫若认为，他是孟轲的高徒。据《礼记·王制》载：“乐正崇四术，立四教”。他以职业为姓，其祖世代为学官。其主要贡献是撰写教学理论专著《学记》。