《癸卯岁始春怀古田舍二首》是晋宋之际文学家陶渊明的组诗作品。这两首诗通过对田间劳动的欢乐进行描绘，通过怀古言志，反映出“忧道不忧贫”的志向难以实现，表达了决心效仿前贤的思想，表现了对归耕田园的喜悦，远离污浊世俗的决心。第一首诗写一年之始的春耕，展现了田野清新宜人的景象，表达了诗人隐而不仕的乐趣，抒发了诗人内心的喜悦之情；第二首诗认为像孔子那样“忧道不忧贫”未免高不可攀，难以企及，不如效法长沮、桀溺洁身守节，隐居力耕。诗中对田园风光和田园生活的描写，十分生动传神，充满浓郁的情趣。

癸卯岁始春怀古田舍二首①

其一

在昔闻南亩②，当年竟未践③。

屡空既有人④，春兴岂自免⑤？

夙晨装吾驾⑥，启涂情已缅⑦。

鸟哢欢新节⑧，泠风送余善⑨。

寒草被荒蹊⑩，地为罕人远⑪。

是以植杖翁⑫，悠然不复返⑬。

即理愧通识⑭，所保讵乃浅⑮。

其二

先师有遗训⑯，忧道不忧贫⑰。

瞻望邈难逮⑱，转欲志长勤⑲。

秉耒欢时务⑳，解颜劝农人㉑。

平畴交远风㉒，良苗亦怀新㉓。

虽未量岁功㉔，即事多所欣㉕。

耕种有时息，行者无问津㉖。

日入相与归㉗，壶浆劳近邻㉘。

长吟掩柴门㉙，聊为陇亩民㉚。

①癸（guǐ）卯（mǎo）岁：即晋安帝元兴二年（403）。癸卯，天干地支之一。怀古田舍：就是在田舍中怀古。

②在昔：过去，往日。与下句“当年”义同。南亩：指农田。南坡向阳，利于农作物生长，古人田土多向南开辟，故称。

③未践：没去亲自耕种过。

④屡空：食用常缺，指贫穷。既有人：指颜回。《论语·先进》：“子曰：回也其庶乎，屡空。”诗人用以自比像颜回一样贫穷。

⑤春兴：指春天开始耕种。兴，始，作。

⑥夙（sù）晨：早晨。夙，早。装吾驾：整理备好我的车马。这里指准备农耕的车马和用具。

⑦启涂：启程，出发。涂，通“途”。缅：遥远的样子。

⑧哢（lòng）：鸟叫。

⑨泠（líng）风：小风，和风。《庄子·齐物论》：“泠风则小和。”陆德明释文：“泠风，泠泠小风也。”余善：不尽的和美之感。善，美好。《庄子·逍遥游》：“夫列子御风而行，泠然善也。”

⑩被荒蹊（xī）：覆盖着荒芜的小路。

⑪地为罕人远：所至之地因为人迹罕至而显得偏远。罕人，很少人迹。

⑫植杖翁：指孔子及弟子遇见的一位隐耕老人。《论语·微子》：“子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：‘子见夫子乎？’丈人曰：‘四体不勤，五谷不分，孰为夫子？’植其杖而芸。”植，同“置”，放置。杖，木杖。

⑬悠然：闲适的样子。不复返：不再回到世俗社会。

⑭即理：就这种事理。指隐而耕。通识：识见通达高明的人。这里指孔子和子路。《论语·微子》记桀溺劝子路的话说：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”子路将此话告诉孔子，孔子怅然叹道：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”又记载子路针对荷蓧丈人的话说：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”这两段记载孔子和子路的话，都是说明仕而不隐的道理。

⑮所保：指保全个人的名节。《后汉书·逸民传》：后汉末，“庞公者，南郡襄阳人也。……荆州刺史刘表数延请，不能屈，乃就候之。谓曰：‘夫保全一身，孰若保全天下乎？’庞公笑曰：‘鸿鹊巢于高林之上，暮而得所栖，鼋鼍穴于深渊之下，夕而得所宿。夫趣舍行止，亦人之巢穴也。各得其栖宿而已。天下非所保也。”因释耕垄上，而妻子耘于前。”讵（jù）：岂。浅：浅陋，低劣。

⑯先师：对孔子的尊称。遗训：留下的教诲。

⑰忧道不忧贫：这是《论语·卫灵公》中孔子的话：“子曰：君子忧道不忧贫。”意思是说：君子只忧愁治国之道不得行，不忧愁自己生活的贫困。

⑱瞻望：仰望。邈（miǎo）：遥远。逮：及。

⑲长勤：长期劳作。勤，劳。

⑳秉：手持。耒（lěi）：犁柄，这里泛指农具。时务：及时应做的事，指农务。

㉑解颜：面呈笑容。劝：勉。

㉒平畴（chóu）：平旷的田野。畴，田亩。交：通。

㉓苗：指麦苗，是“始春”的景象。怀新：指麦苗生意盎然。

㉔岁功：一年的农业收获。

㉕即事：指眼前的劳动和景物。

㉖行者：行人。津：渡口。行者问津，用长沮、桀溺的事。《论语·微子》云：“长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。”长沮、桀溺是古代的隐士。作者以沮、溺自比，意思是在耕作休息时，没有孔子那种有志于治理社会的人来问路。言外之意是今天没有“忧道不忧贫”的人。

㉗日入：太阳落山。相与：相伴，一道，指与农夫。

㉘壶浆：指酒。劳：慰劳。

㉙掩：关，合。

㉚聊：姑且。陇亩民：田野之人。陇，同“垄”，田垄。

其一

往日听说南亩田，未曾躬耕甚遗憾。

我常贫困似颜回，春耕岂能袖手观？

早晨备好我车马，上路我情已驰远。

新春时节鸟欢鸣，和风不尽送亲善。

荒芜小路覆寒草，人迹罕至地偏远。

所以古时植杖翁，悠然躬耕不思迁。

此理愧对通达者，所保名节岂太浅？

其二

先师孔子留遗训：君子忧道不忧贫。

仰慕高论难企及，转思立志长耕耘。

农忙时节心欢喜，笑颜劝勉农耕人。

远风习习来平野，秀苗茁壮日日新。

一年收成未估量，劳作已使我开心。

耕种之余有歇息，没有行人来问津。

日落之时相伴归，取酒慰劳左右邻。

掩闭柴门自吟诗，姑且躬耕做农民。

这组诗作于晋安帝元兴二年（403）春天。据《栗里谱》记载：“有《始春怀古田舍》诗，当时自江陵归柴桑，复适京都宅，忧居家，思湓城，故有《怀古田舍》也。”这时诗人已经开始躬耕。晋安帝隆安四年（400），陶渊明三十六岁，入桓玄所辖州府任职。隆安五年（401）冬，母丧返归，自此退职。元兴元年（402），进占荆州的桓玄又进一步攻陷京师，称太尉，总揽朝政。国事无望，使陶渊明坚定了躬耕自资的决心，并付诸实际行动。这两首诗便是陶渊明亲自参加春耕之后的作品。

陶渊明在中国诗歌发展史上，堪称第一位田园诗人。他的《癸卯岁始春怀古田舍二首》是诗人用田园风光和怀古遐想所编织成的一幅图画。诗分两首，表现则是同一题材和思想旨趣。

第一首以“在昔闻南亩”起句，叙述了劳动经过，描绘了自然界的美景，缅怀古圣先贤，赞颂他们躬耕田亩、洁身自守的高风亮节。他早就听说过南亩，只恨自己没有尽早赶来，过这俯身躬耕的日子。这里他提到《论语》里“屡空”的颜回。陶渊明不怕贫穷。这正是他用以反抗世俗的安贫乐道。他喜欢自给自足的农耕生活。他从村落清新的晨曦里一路走出来，架好车马，下地干活，他的胸中饱胀着自然的情怀。鸟声婉转，风中送来弥漫的花草清香，凉爽，和善，绝不寒冷。田地上的白雪潮水般褪去，荒草覆盖了冬后大地的无数小径。这偏远的、人迹罕至的地方叫人惊喜。他可以在这里找到自由。不需要繁华、光荣和热烈的事物，以及任何一个多余的人。他甚至觉得，汲汲于功名的人类是可笑的。他理解了植杖翁的遁世选择。陶渊明觉得隐居的道理应该为人生的通识感到惭愧。隐，还是不隐，一直是个问题。这个世界的通识就是，不隐，要入世，功成名就，出人头地。陶渊明认为自己坚持隐而不仕的行为，与这种“通识”相比是有“愧”的。陶渊明还不想归隐，时候还没到，但他的愧对只是暂时的不安。他终将心安理得地归去。

实际上陶渊明在这里表现出了与儒家传统不一致的思想，所以他意犹未尽，紧接着便以第二首的先师遗训“忧道不忧贫”之不易实践，夹叙了田间劳动的欢娱，联想到古代隐士长沮、桀溺的操行，而深感忧道之人的难得，最后以掩门长吟“聊作陇亩民”作结。陶渊明一向把孔子视为先师。孔子说过的“忧道不忧贫”，他记在心里。但他更喜欢这种“耕种有时息，行者无问津”的农耕生活。陶渊明想成为长沮、桀溺那样的隐士。他的内心有挣扎，有焦虑，本想有所作为，世界却使他望而却步。他很失望，渐渐生出一颗叛逆之心，甘愿“长吟掩柴门，聊为陇亩民”。这将是他生命的归宿。

这两首诗犹如一阕长调词的上下片，内容既紧相联系，表现上又反复吟咏，回环跌宕，言深意远。可整首诗又和谐一致，平淡自然，不假雕饰，真所谓浑然天成。仿佛诗人站在读者的面前，敞开自己的心扉，既不假思虑，又不择言词，只是娓娓地将其所作、所感、所想，毫无保留地加以倾吐。这诗，不是作出来的，也不是吟出来的，而是从诗人肺腑中流泻出来的。明人许学夷在《诗源辩体》中，一则说：“靖节诗句法天成而语意透彻，有似《孟子》一书。谓孟子全无意为文，不可；谓孟子为文，琢之使无痕迹，又岂足以知圣贤哉！以此论靖节，尤易晓也。”再则说：“靖节诗直写己怀，自然成文。”三则说：“靖节诗不可及者，有一等直写己怀，不事雕饰，故其语圆而气足；有一等见得道理精明，世事透彻，故其语简而意尽。”这些，都道出了陶诗的独特的风格和高度的艺术成就。

冲淡自然是一种文学风格，这是一种特殊的文学艺术境界。在这种境界里，我融于物，全忘我乃至无我；神与景接，神游于物而又神随景迁。这种境界的极致是悠远宁谧、一派天籁。因此，陶渊明的“鸟哢欢新节，泠风送余善”，“平畴交远风，良苗亦怀新”，就成了千古不衰的绝唱。不加雕饰却又胜于雕饰，这是一种艺术的辩证法。不过，这中间确也有诗人的艰苦的艺术劳动在，那是一个弃绝雕饰，返璞归真的艺术追求过程，没有一番扎实的苦功是难以达到这种艺术创作境界的。

这组诗写田野的美景和亲身耕耘的喜悦，也还由此抒发作者的缅怀。其遥想和赞美的是贫而好学、不事稼穑的颜回和安贫乐道的孔子，尤其是钦羡古代“耦而耕”的隐士荷蓧翁和长沮、桀溺。虽然，作者也表明颜回和孔子不可效法，偏重于向荷蓧翁和长沮、桀溺学习，似乎是乐于隐居田园的。不过，字里行间仍透露着对世道的关心和对清平盛世的向往。如果再注意一下此诗的写作时代，这一层思想的矛盾也就看得更清晰了。在写这两首诗后的两年，作者还去做过八十多天的彭泽令，正是在这时，他才终于对那个黑暗污浊的社会彻底丧失了信心，并表示了最后的决绝，满怀愤懑地“自免去职”、归隐田园了。这是陶渊明式的抗争。如果不深入体会这一点，而过多地苛责于他的逸隐，那就不但是轻易地否定了陶渊明的大半，而且去真实情况也不啻万里了。

有人认为，陶渊明《癸卯岁始春怀古田舍二首》所表现的诗意与襟怀现实而完美地昭示了一种“极高明而道中庸”的人生境界。或者说，借用冯友兰先生的人生“四境界说”，可以认为《癸卯岁始春怀古田舍二首》代表了陶渊明站在“天地境界”对自然、功利乃至道德境界的同时超越。这就是陶渊明选择返归田园过耕读生活所必不可少的勇气与智慧的思想资源，也是陶渊明为人为诗何以超绝凡俗的根本原因。

宋代苏轼《东坡题跋》：“‘平畴交远风，良苗亦怀新’，非古之耦耕植杖者，不能道此语，非世之老农，亦不识此语之妙。”

明末清初王夫之《古诗评选》 卷四：“通首好诗，气和理匀，亦靖节之仅遘也。”

清代沈德潜《古诗源》：“昔人问：‘《诗经》何句最佳？’或答曰：‘杨柳依依。’此一时兴到之言。然亦实是名句。倘有人问：‘陶公何句最佳？’愚答云：‘平畴交远风，良苗亦怀新。’亦一时兴到也。”

清代方东树《昭昧詹言》卷四：“是年公卅九岁。犹为镇军参军，故曰怀也。每首中间，正写田舍数语，末交代出古之两人，而以己怀纬其事，惟未得归，故作羡慕咏叹，所谓怀也。”

陶渊明（365—427），东晋诗人、辞赋家、散文家。一名潜，字元亮，私谥靖节。浔阳柴桑（治今江西九江）人。《晋书》《宋书》均谓其为系陶侃曾孙。曾任江州祭酒、镇军参军、彭泽令等，后去职归隐，绝意仕途。长于诗文辞赋。诗多描绘田园风光及其在农村生活的情景，其中往往隐寓着对污浊官场的厌恶和不愿同流合污的精神，以及对太平社会的向往；也写及对人生短暂的焦虑和顺应自然、乐天安命的人生观念，有较多哲理成分。其艺术特色兼有平淡与爽朗之胜；语言质朴自然，而又颇为精练，具有独特风格。有《陶渊明集》。