《论崇高》是罗马帝国时期传下的一篇书信体文艺理论著作，通篇由古希腊文书写。其书写年代和作者颇多争议，通常被认为是古罗马文艺理论家朗吉努斯所写，大约创作于公元1世纪。

与贺拉斯的《诗艺》相似，《论崇高》也是一封书信，分四十四节，每节长短不一，长的逾千字，短的仅百余字。其中第二，三；八，九；十二，十三；十八，十九；三十，三十一；三十七，三十八各节间，均有部分散失。

全文可分作三个部分：第一个部分（第1—7章）是绪论；第二个部分（第8—43章）阐述崇高的五个因素；第三个部分（第44章）是结尾，指出雄辩衰败的原因在于道德的败坏、灵魂品质的堕落。

《论崇高》从修饰学角度提出并研究文章风格的“崇高体”，提出崇高风格的艺术作品要具备五个要素：庄严伟大的思想、强烈而激动的情感、藻饰的技法、高雅的措辞、堂皇卓越的结构。其中前两种靠天资，其余靠技术或人力。在分析这五要素的关系后，作者认为伟大的思想来源于伟大的心灵，指出“崇高风格是伟大心灵的的回声”，所以艺术家要从古典作品中，从自然中陶冶人格。

此外，《论崇高》还提出了美的范畴问题，指出崇高就是伟大和不凡，它可以产生提高情绪和自尊感的审美效果。艺术必须具有鲜明的形象，对读者产生惊心动魄的感染力，从而唤醒读者的激情。

在西方美学史上，崇高范畴的最早提出是和文章风格联系在一起的。然而作者所讲的“崇高”，其含义比近代以来的崇高概念更为广泛，其中包括“伟大”“庄严”“雄伟”“壮丽”“尊严”“高雅”“古雅”“遒劲”“风雅”等。基本来看，作者所认为的崇高风格应该具有以下特征：高雅、深沉、不同凡响的意味，激昂、磅礴、如火如荼的热情，旷达、豪放、宛若浩海的气概，刚劲、雄健、炮击弩发的劲势，以及高超、绝妙、光芒四射的文采。

他反对的是因标新立异而产生的浮夸、幼稚、矫情，具体包括：无病呻吟、言不由衷的“浮夸”，琐碎无聊、想入非非的“幼稚”，误用感情、矫揉造作的“矫情”。

作者认为，崇高风格的塑造来源于伟大的灵魂，其所谈论的崇高风格，归根结底是要强调崇高的效果，指出崇高能够提升人的灵魂，让人的灵魂为真正的崇高所提高，产生一种慷慨激昂的喜悦，充满快乐与自豪。

概而言之，作者崇高论的基本论点就是他所说的“崇高的风格是一颗伟大心灵的回声”，亦即崇高的风格来自一颗崇高的心灵，还将造就另一颗崇高的心灵。他的这一阐发将崇高脱离了风格层面，成为一个独立的文艺理论范畴。

《论崇高》在古希腊罗马和文艺复兴之间起到了承上启下的作用。自1674年出版后引起人们重视，在西方文艺理论的发展中标志着文艺风气由重理智到重感情、由现实主义倾向到浪漫主义倾向的转变。尤其是它把“崇高”第一次作为审美范畴提出，法国古典主义美学家布瓦洛、17世纪英国诗人和批评家德莱登，18世纪英国美学家柏克、德国古典美学奠基者康德等都明显受到过该文章的影响，在西方美学史中产生了重大影响。

《论崇高》的抄本最早于10世纪被发现，1554年由意大利学者洛伯特罗印行出版时已散失三分之一，而且只在学者中流传。直到布瓦洛于1674年译成法文，这篇文章才逐渐受到重视。

作者的名字，有的抄本写作“达乌尼锡斯·朗吉努斯”，有的抄本写作“达乌尼锡斯或朗吉努斯”，使得作者的考究变得较为困难。文章曾指出刻喀利俄斯的同一题目的论文中的错误观点，刻喀利俄斯是西西里人，曾于公元前1世纪末到公元1世纪初之间在罗马讲授修辞学。

以此推断，文章的作者“朗吉努斯”是公元1世纪或2世纪的希腊人，居住在罗马，修辞学教师，他还写过其他文艺理论作品，如《论情致》等。