三慧，指修心炼心的三种方法。一为巧积方便，善灭外尘；二为断诸行漏，不出他境；三为寻求实相，直至道场。

【三慧(梵tisrah! Prajn~a^h!）】

指闻慧、思慧、修慧。为证入解脱境界所必须具备的三种宗教智慧。分别是由听闻、思惟、修禅定所形成的。闻慧指对佛法正确的理解，思慧指对于佛法的正确思考，修慧指由禅定引发的无漏慧。此外，天生具有的智慧称为生得慧，为其他三慧的根本，三慧加上生得慧则称为四慧。

关于三慧，俱舍家与唯识家各有论说，分述如下︰

慧是心所中，十大地法之一，乃拣择一切事理的作用，由闻、思、修所成，故称闻思修三慧。《俱舍论》卷二十二云（大正29·116c）︰‘谓先摄受，顺见谛闻，闻已勤求所闻法义，闻法义已无倒思惟，思已方能依定修习。’

如将三慧与其他修行理论相拟配，则五停心是闻慧，总别相念处是思慧，暖位以后是修慧，无漏慧也是修慧。若就地界作区别，则闻慧在欲、色二界，不在无色界，以无色界不用耳根闻法故。思慧只在欲界，以色、无色界是定地故。修慧在色、无色界，不在欲界，以欲界是散地故。因而以欲界身起修慧者，是修上界定。《大毗婆沙论》卷四十二明其界地，谓闻慧有五地（欲、四静虑）、六地（欲、四静虑、中间定）、七地（欲、四静虑、中间定、未至定）三说。思慧在欲界一地。修慧若是有漏，则在四静虑、四近分、中间定、四无色、四近分的十七地内；若无漏，则在四静虑、未至、中间、下三无色的九地。

就三慧是‘闻所成慧’的解释而言，所说与俱舍家大致相同，但认为慧是心所中别境之一。《法苑义林章》卷六〈三慧义林〉释其名云（大正45·350c）︰

‘闻谓能听，即是耳识能闻于声，成是生长圆满之义，慧体如前，以闻为因，因闻所成之慧，名闻所成慧，依士释也。思谓思数，由思筹度胜慧方生，因相应思所成慧名思所成慧，邻近释也。或因于思所成之慧，依主释也。修者证义，明证境故，体即定数，因定相应所成慧，邻近释也。或因于定所成之慧，亦依士释，若但言闻慧、思慧、修慧，滥持业释，无邻近等，言彼所成便无是失。’

关于三慧的相应识，闻慧是在第六意识，兼通前五识。思慧在第六意识。修慧若是因位，在第六意识；若是果位则通诸识。若将此三慧配列菩萨位地，则五位中，资粮位通闻、思、修，加行位的四善根以上是修慧，但四善根为欲界之身，若出观，则起闻、思慧。以上为有漏的三慧。此外，十地中，七地以前定散心杂，皆可起三慧，但八地以上纯无漏相续，皆无散心，故不起闻、思二慧，只起修慧。

◎附︰印顺《佛法概论》第十七章〈出家众的德行〉（摘录）

佛法的修学，以正觉解脱为目标。到达这一目标，要先有闻、思、修慧。‘正见’，最先是闻慧，即对因果、事理、四谛、三法印等，从听闻正法而得正确深切的信解；理解佛法，以佛法为自己的见地。正见是分别邪正、真妄的，知邪是邪，知正是正，舍邪恶而信受纯正的（参《中含》〈圣道经〉）。这是‘于法选择、分别、推求、觉知、黠慧、开觉、观察’（《杂含》卷二十八·七八五经）的抉择正见。如正见善恶因果，生死的相续与解脱，还是世间的正见，能‘转向善道’而不能出世。如对于四谛真理的如实知见，‘依远离，依离欲，依于灭，向于舍’，那才是向解脱的出世正见。这样的正见，并不是浮浅的印象，要精进的努力，正念的专一，才能成就。得了佛法的正见，即应引发‘正志’──奘译正思惟。这是化正见为自己的理想，而立意去实现的审虑、决定、发动思。从理智方面说，这是思慧──如理思惟，作深密的思考，达到更深的悟解。从情意方面说，这是经思考而立意去实现，所以正志是‘分别、自决、意解、数计、立意’。思慧不仅是内心的思考，必有立志去实现的行为，使自己的三业合理，与正见相应。所以正志同时，即有见于身体力行的戒学，这即是‘正业’、‘正语’、‘正命’。正语是不妄语、不绮语、不两舌、不恶口，及一切的爱语、法语。正业是不杀、不盗、不淫，与一切合理的行动。正命是合理的经济生活。佛法以智慧为本的修行，决不但是理观。理解佛法而不能见于实际生活，这是不合佛法常道的。‘正精进’是离恶向善，止恶行善的努力，遍通一切道支。如专从止恶行善说，即戒的总相。以正见为眼目，以正志所行的正戒为基础，以正精进为努力，这才从自他和乐的止恶行善，深化到自净其心的解脱。‘正念’是对正见所确认，而正志立意求他实现的真理，念念不忘的忆持现前。念是定的方便，因念的系念不忘而得一心，即‘正定’。由于一心的湛寂，如实正智能依之现前。正念与正定，即修慧阶段。由修慧──与定相应的正见而发无漏慧，才能完成正觉的解脱。八正道的修行，即戒、定、慧三学的次第增进，也是闻、思、修三慧的始终过程，为圣者解脱道的正轨。