指
禅定时，身心经由定的势力所领受的平等安和之相。又作
三摩钵提、三摩拔提、三摩跋提、三摩提，音译为等至、正受或正定现前。
依《
俱舍论》卷二十八载，四静虑及四无色定为根本八等至。前七各有味等至、净等至及
无漏等至三种，有顶地除去无漏，唯有味等至、净等至两种。关于‘等至’的语义，《
成唯识论述记》卷六（本）云（大正43·432c）︰‘其等至者，亦有二义。一云至等，谓在定定数势力令身心等有安和相，至此等位名为等至；二言等至，由前加行伏沉、掉等能力，至此安和分位名为等至。此与等引大义少同。’
有关三摩地（即等持）与三摩钵底的差别，《
大毗婆沙论》卷一六二曾列举数说（大正27·821c）︰‘有说等持一物为体，等至五蕴为体。有说等持一刹那，等至相续。有说诸等持即等至，有等至非等持，谓无想等至、灭尽等至。有说亦有等持非等至，谓不定心相应等持。由此应作四句，有等至非等持，谓二无心定。有等持非等至，谓不定心相应等持。有等至亦等持，谓一切有心定。有非等至亦非等持，谓除前相。’
依《俱舍论光记》所载，三摩地通定散、通三性，唯有心平等，持心趣向于境；三摩钵底通有心定、无心定，唯在定不通于散。此外，《瑜伽师地论》卷十一（大正30·329a）︰‘等至者，谓五现见三摩钵底、八胜处三摩钵底、十遍处三摩钵底、四无色三摩钵底、无想三摩钵底、灭尽定等三摩钵底。’《瑜伽论略纂》卷五释云（大正43·67a）︰‘三摩钵底通目一切有心无心，诸定位中所有定体。诸经论中就胜，唯说五现见等相应诸定，名为等至。’
三摩钵底的种类，若广说大乘藏所立有五百种，小乘所立有六十七种，而在陈译《
摄大乘论释》卷十一中则仅略举境、众类、对治、随用、随引及由事等六种体类差别。《
十地经论》卷五所载（大正26·158b）︰‘三摩跋提者，五神通。’即约等至之用而释。