谓空假中
三谛，互具互融，空即假中，假即空中，中即空假，举一即三，全三即一，十法界中，任何事物，其体其相，悉具三谛，如是作观，名三谛圆融观。
圆融三谛以实相为理论基础，强调一心所观三谛的无次第性，因为三谛本身圆融相即。这也是圆教的特殊认识，别教都无法达到此等认识。智者又说：“实相之体只是一法，佛说种种名，亦名妙有--------实相亦是诸名之异号耳。”圆教从三谛圆融，旨在突出《
法华经一心三观中道第一义谛。如是遍历一切法，无非不思议三谛云云。---------例上，一权一切权，一实一切实，一切非权非实，遍历一切，是不思议三智也。三谛三观三智虽有名义上的差别，但都是一心所摄得，因此说所照为三谛，所发为三观，观成为三智。可见一心同时具足三观三智时，也就具足三谛。也就是一念心中具足三谛。“
根据智者所述，圆融统一于一念心的三观，三智，三谛之间的关系，应以三观为理论基础，三智为思想指导，三谛为理论归宿，在《法华文句》卷二上中说道：”空观入通佛慧，假观入别佛慧，中观入圆佛慧。空观到一切智彼岸，假观到道种智彼岸，中观到一切种智彼岸，空观闻于真谛，假观闻于俗谛，中观普闻中道第一义谛，亦普闻三谛，空观度四住而于众生，假观度尘沙百千众生，中观度无明百千众生。“眼如同
一心三观即圆融三观，也就是圆融三谛。这也是《法华经》的重要宗旨，体现的《法华经》的基本原理，是与其他大乘经典相区分的重要标志。《
法华玄义》卷一言：”分别者，但法有粗妙。若隔历三谛，粗法者，圆融三谛，妙法也。--------虽种种建立施设，众生但随他意语，非佛本怀，故言不务连说也。今经正真如舍不融，但说于融，今一座席，同一道味，乃畅如来出世本怀故，建立此经名之为妙？；圆融三谛体现了《法华经》的妙，同时也因圆融三谛说而使《法华经》处于大乘经典的重要地位。“今经三谛圆融，最得自在，比大梵王。余经拔众生出生死，如五佛子于凡夫第一；或拔众生出涅槃，如果菩萨居无学上。今以拔出众篮球赛方便教菩萨上，即成法王，最为第一。”载自《法华玄义》卷一上。
作为
真理观，圆融三谛在确立中道实相这一绝对
真理的同时，并不排斥空、假、中三种相对真理的存在。相对真理作为方便施设，是为了引导人们真觉，顿悟绝对真理。原因是绝对真理就在相对真理之中。在智者眼中，有差别，相待的三谛乃至一切事物都不过是无差别，绝对的一实谛的显现，三谛乃至一切事物中的绝对真理是相互包容、渗透、圆融统一的。既然圆融三谛，也就法法圆具三谛，尘尘中空即假即中。于是，只要体悟到圆融三谛不可思议之境界，就可以在差别诸相宛然杂陈的世界中，达到对真理的把握，也就是众生的迷或悟都在自己的一念中。换句话说，众生的成佛是可能的，而且是有充分的自由选择的权利。同时也说明了凡夫和佛之间并不存在严格的界限，实现认识的转变。
智者大师的圆融三谛思想把《法华经》这一方便与真实的统一原理，以及对诸法实相的充分肯定。它对中国儒家思想有着较强的适应性；尤其在当时的
士大夫中引起不少的哄动。中国传统思想不但重视现实人生，同时也有对理想境界的追求，正因为如此，圆融三谛思想才被当时的社会所接受，天台宗思想才得以弘扬。